一、類統(tǒng)一性的積極“異化”
中世紀(jì)曠日持久的唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)最終以唯名論大獲全勝，因?yàn)闊o(wú)法證明類具有實(shí)在的共性，因此只有個(gè)體才有實(shí)體的特權(quán)，類僅能是一個(gè)虛化的概念。然而，當(dāng)1953年沃森(Watson)、克里克(Crick)發(fā)現(xiàn)了DNA雙螺旋的結(jié)構(gòu)，開(kāi)啟了分子生物學(xué)時(shí)代，而生物的類具有實(shí)在性得到了確認(rèn)。近年來(lái)，人類基因組計(jì)劃經(jīng)測(cè)序發(fā)現(xiàn)，黑猩猩和人的基因僅有1%的差別。這不僅從根本上為唯實(shí)論正名，也解釋了是什么造就了人類，因?yàn)橐粋€(gè)叫“FOXP2”的突變基因，在20萬(wàn)年前的進(jìn)化中，對(duì)人類語(yǔ)言能力的提升起了關(guān)鍵作用，為區(qū)別于動(dòng)物的人的交往形式與本質(zhì)的形成奠定了生物學(xué)基礎(chǔ)。這也從另一個(gè)側(cè)面論證了備受挑戰(zhàn)的達(dá)爾文生物進(jìn)化論?；?qū)W、大數(shù)據(jù)和人工智能為新的唯實(shí)論和自然人的整體質(zhì)和有序質(zhì)存在提供了科學(xué)論證。這也為人工智能科學(xué)哲學(xué)和人工智能生物哲學(xué)時(shí)代的到來(lái)和研究方向奠定了理論基礎(chǔ)。
人工智能的技術(shù)標(biāo)志是計(jì)算技術(shù)，傳感器技術(shù)、大規(guī)模集成電路技術(shù)、藍(lán)牙技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)、應(yīng)用軟件開(kāi)發(fā)技術(shù)、數(shù)字音像技術(shù)、生物工程技術(shù)、光信息通訊技術(shù)、新材料技術(shù)、離散數(shù)據(jù)庫(kù)集成技術(shù)等是人工智能的基本技術(shù)構(gòu)成。因此說(shuō)，人工智能并非是單一技術(shù)革命，是信息技術(shù)、生命科學(xué)、材料技術(shù)等跨學(xué)科技術(shù)革命的集成。人工智能的技術(shù)本質(zhì)是智能革命，不同于信息革命、數(shù)字化革命，屬于超信息革命，突破了信息革命后創(chuàng)新的抑制感，實(shí)現(xiàn)了人工智能演化從以“推理”為重點(diǎn)到以“知識(shí)”為重點(diǎn)，再到以“學(xué)習(xí)”為重點(diǎn)的三級(jí)跳。從技術(shù)本質(zhì)的社會(huì)化來(lái)看，形成了物與物、人與世界的新型關(guān)系，決定了人工智能發(fā)展中自然人統(tǒng)一性破缺的特點(diǎn)與走向。自然人向非自然人轉(zhuǎn)化的時(shí)代正式到來(lái)，人類開(kāi)始經(jīng)歷歷史上最深刻的種類異化。
從生理上看，人工智能對(duì)人的改變遠(yuǎn)不是改善了人的健康狀態(tài)或體能，而是改變了人類的基本遺傳密碼和人種本身，將可能出現(xiàn)人與機(jī)器的合成體;還有人與其他生物的雜交體;以及無(wú)男女性別區(qū)分的單性人類。這些新人類具有共同的特點(diǎn)，即比今天的人類更加智慧，更加具有支配自然的能力。需要指出的是，這些新人類并不能完全被理解為今天人類的成熟狀態(tài)，因?yàn)橛啄旰统墒熘g需要一個(gè)完整的遺傳承接鏈，即它們具有共同的基因，而新人類改變了今天的基因和生命基本形態(tài)。
自然人與人工智能的統(tǒng)治關(guān)系一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，并形成了兩種完全不同的結(jié)論。盡管相當(dāng)多的科學(xué)家對(duì)于人工智能與人的和平相處持積極態(tài)度，但仍有部分學(xué)者表示出極大的擔(dān)憂。比如，世界著名的物理學(xué)家霍金多次向全世界發(fā)出警告，如果人工智能發(fā)展到一定程度，很有可能會(huì)通過(guò)核戰(zhàn)爭(zhēng)或者是生物戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀人類。他認(rèn)為，人類在地球上最多只能再生活1000年。為了生存，人類應(yīng)該盡快逃離地球，繼續(xù)深入地探索太空。②霍金建議，人類可以組成一定程度與形式上的“世界政府”用于防止科技和人工智能可能帶來(lái)的威脅，不過(guò)他也同時(shí)表示“世界政府”本身也將是問(wèn)題的來(lái)源。③對(duì)此，美國(guó)人工智能學(xué)領(lǐng)軍人物杰瑞·卡普蘭(Jerry Kaplan)也認(rèn)為，這些人造物很有可能會(huì)逃脫我們的控制，變得充滿“野性”，此時(shí)，“奴隸成了主人”④。
在同性戀爭(zhēng)論尚未落定的時(shí)候，人與機(jī)器人的婚戀問(wèn)題正逼近人類。盡管目前尚未有一臺(tái)機(jī)器人可以完全模擬人類的情感，但隨著對(duì)人類情感的分解、重塑技術(shù)的提高以及新材料技術(shù)的快速發(fā)展，人類與機(jī)器人建立婚姻關(guān)系的可能性大大增加。對(duì)此，英國(guó)人工智能(AI)專家David Levy預(yù)測(cè)，人類與機(jī)器人間的婚姻或?qū)⒃?050年前合法。倫敦城市大學(xué)教授和新加坡混合實(shí)境實(shí)驗(yàn)室(Mixed Reality Lab)創(chuàng)辦人Adrian Cheok不僅支持Levy的觀點(diǎn)，還進(jìn)一步認(rèn)為，人與機(jī)器人的婚姻會(huì)改善目前人類之間糟糕的婚姻關(guān)系，有助于實(shí)現(xiàn)人類的身心健康。⑤也許David Levy的預(yù)測(cè)缺乏足夠的技術(shù)和法律論證，或者說(shuō)，政府與法律工作者尚未有充分的心理準(zhǔn)備，但智能化機(jī)器人將成為部分人的情感伴侶已毫無(wú)疑義。
基因編輯不僅可以使具有遺傳疾病的人從根本上擺脫病原，而且還可以通過(guò)基因編輯改變自然人的體力、智力、性格和道德水平。不僅如此，快速發(fā)展的基因修復(fù)和編輯技術(shù)，引發(fā)“性別會(huì)消失的”的重大命題。由于在男性X染色體與女性X染色體結(jié)合過(guò)程中，一方有缺陷的基因會(huì)被另一方正常的基因替換和修復(fù)，促進(jìn)了X染色體的同源重組;而女性X染色體在與男性Y染色體結(jié)合過(guò)程中，無(wú)法進(jìn)行基因交換，使有缺陷的Y染色體沒(méi)有自我修復(fù)的機(jī)會(huì)，Y染色體會(huì)逐步退化，使得擁有Y染色體的男性最終在世界上消失。這對(duì)于當(dāng)前生命哲學(xué)研究框架的影響是致命的。
計(jì)算機(jī)科學(xué)家、谷歌首席未來(lái)學(xué)家雷·庫(kù)茲韋爾(Ray Kurzweil)2016年表示，到2020年左右，我們將開(kāi)始使用納米機(jī)器人接管免疫系統(tǒng)。到2030年，血液中的納米機(jī)器人將可以摧毀病原體，清除雜物、血栓以及腫瘤，糾正DNA錯(cuò)誤，甚至逆轉(zhuǎn)衰老過(guò)程。人類將在2045年實(shí)現(xiàn)永生。因?yàn)閾?jù)他推測(cè)，那一年非生物智能的創(chuàng)造力將達(dá)到巔峰，超過(guò)今天所有人類智能總和的10億倍。但是在2045年到來(lái)之前，庫(kù)茲韋爾認(rèn)為我們就可以開(kāi)始“不死之旅”，為此庫(kù)茲韋爾遵從嚴(yán)格的飲食習(xí)慣，希望能夠活到2045年，以便從此長(zhǎng)生不老。⑥雷·庫(kù)茲韋爾的近距離預(yù)測(cè)既令人振奮，也令人生疑和擔(dān)憂，也許這種設(shè)想不可能實(shí)現(xiàn)，但他的技術(shù)路線給予人類進(jìn)化論的沖擊是顛覆性的，因?yàn)椋辽傥覀冇屑夹g(shù)根據(jù)相信，人類的壽命在不遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)大大延長(zhǎng)，這對(duì)于人類的生存環(huán)境、人的自我認(rèn)知和人的社會(huì)關(guān)系的影響也是極其深刻的。
二、人與“人”關(guān)系的積極“異化”
社會(huì)關(guān)系作為人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)抽象，又是人自身定位的“首要前提”。人類從原始向現(xiàn)代進(jìn)化的自然進(jìn)程隨著智能革命的到來(lái)，進(jìn)入了意想不到的奇點(diǎn)。此時(shí)人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上將是自然人+智能人構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系的總和。人工智能的初期是人機(jī)無(wú)機(jī)結(jié)合的機(jī)器智能化，后期將人機(jī)有機(jī)結(jié)合的人機(jī)一體化，即人體細(xì)胞與芯片有機(jī)連接，機(jī)器可以新陳代謝并擁有自然人的情感。這時(shí)，自然人與智能人之間因?yàn)檫\(yùn)行程序的共通與物聯(lián)網(wǎng)，其集合力將更加強(qiáng)大，將生產(chǎn)出集合力“異化”的社會(huì)總體關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的。”⑦反過(guò)來(lái)，這種“異化”的社會(huì)關(guān)系又是一種新的生產(chǎn)力，“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)……而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’。”⑧因?yàn)椋@是一種不同于歷史上任何時(shí)代、任何人類自身之間的共同體活動(dòng)，而“共同體本身作為第一個(gè)偉大的生產(chǎn)力而出現(xiàn)”⑨，這種自然人+人工智能人的“異化”共同體因?yàn)榧狭Φ膭≡龆a(chǎn)生新的總體性和積極性。
人的社會(huì)關(guān)系的重大變革必須以中介系統(tǒng)的革命為前提。人工智能不僅改變了我們的主客體，同時(shí)，也改變?nèi)伺c世界的中介方式。傳統(tǒng)的中介系統(tǒng)以語(yǔ)言和符號(hào)為代表，人與世界交往僅停留在十分有限的物理空間中。人工智能以大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)為中介系統(tǒng)，不僅擴(kuò)大了物理交互空間的深度、廣度和內(nèi)容，提高了交互頻率和效率，也開(kāi)辟了非物理交互空間。隨著深度卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為主要標(biāo)志的人工智能與大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)、機(jī)器人、物聯(lián)網(wǎng)、量子計(jì)算等平臺(tái)深度融合，人獲得了從未有過(guò)的交往感性，社會(huì)關(guān)系也因此變得更為“異化”。新的中介系統(tǒng)，已成為積極“異化”人類社會(huì)關(guān)系的基石。
作為積極“異化”的人工智能時(shí)代，是曾經(jīng)作為異己、不可制服和無(wú)限威力的自然力量與人類的一次重大和解，這種和解必定帶來(lái)人與人關(guān)系的根本性和解，因?yàn)?，在馬克思恩格斯看來(lái)：“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系，這正是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒(méi)有被歷史的進(jìn)程所改變。”⑩人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系的同一性原理解釋了人對(duì)自然力量的一次重大克服，必然會(huì)發(fā)生一次重大的人的解放運(yùn)動(dòng)和人的關(guān)系的回歸，即“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”。(11)同時(shí)，這種根本性和解也是建立在每一個(gè)人對(duì)自身的超越，因?yàn)?ldquo;一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”(12)，從根本上說(shuō)，人與人之間根本性和解是因?yàn)樽鳛樽匀蝗艘呀?jīng)被歷史進(jìn)程改變?yōu)樾碌娜祟悺Ｗ匀蝗酥g存在沖突的基礎(chǔ)在新人類之間已經(jīng)不復(fù)存在。
思維作為一種人的活動(dòng)從依附到獨(dú)立、從原始到現(xiàn)代，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。“思維主動(dòng)設(shè)計(jì)自己”是人類對(duì)經(jīng)驗(yàn)直觀性的超越，恩格斯曾指出：“原子和分子等等是不能用顯微鏡來(lái)觀察的，而只能用思維來(lái)把握。”(13)因此，“思維如何規(guī)定自己”是從思維上自我定義，是把握主客體關(guān)系的前提。人工智能思維與傳統(tǒng)思維的根本區(qū)別在于人工智能對(duì)自然人的思維進(jìn)行再思維，并形成一種相對(duì)于自然人思維的超前思維。這種超前思維打開(kāi)了“思維主動(dòng)設(shè)計(jì)自己”的新通道。人工智能人“思維主動(dòng)設(shè)計(jì)自己”的積極“異化”模式表現(xiàn)為以新的主體尺度去把握“物的尺度”和“對(duì)象的尺度”，對(duì)外部世界進(jìn)行思維建構(gòu)并形成新的邏輯觀念，最終提高新主體對(duì)外部世界的辨識(shí)和解釋能力。人工智能的全部社會(huì)關(guān)系是由“超前思維運(yùn)動(dòng)”到“超前關(guān)系運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果。把握全部社會(huì)關(guān)系必然從把握“思維如何設(shè)計(jì)思維”開(kāi)始。
三、在非現(xiàn)實(shí)性上人的積極“異化”
在批判費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)看作人的本質(zhì)時(shí)，馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(14)而對(duì)于宗教與人的本質(zhì)的關(guān)系，馬克思強(qiáng)調(diào)：“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。”(15)馬克思這里強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是不合理的，因此，現(xiàn)實(shí)性上的本質(zhì)不是人的本質(zhì)的全部，而非現(xiàn)實(shí)的虛擬世界是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的另一“現(xiàn)實(shí)”。
在虛擬世界里，“仿佛世界現(xiàn)在才第一次成了對(duì)于它的一個(gè)世界;在此之前，它完全不了解這個(gè)世界”(16)。在虛擬世界中的人，并非是在幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，也不是現(xiàn)實(shí)世界的自身的映像，更不是對(duì)逃避現(xiàn)實(shí)世界苦難的抗議。虛擬世界沒(méi)有神圣的光環(huán)。虛擬世界中的人具有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，把現(xiàn)實(shí)世界中人的本質(zhì)的各種要素“不具有真正的現(xiàn)實(shí)性”在虛擬世界中全面展開(kāi)，使人更進(jìn)一步面向非現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)，是從現(xiàn)實(shí)向非現(xiàn)實(shí)、再面向現(xiàn)實(shí)的迂回的積極“異化”。
人類改造客觀世界是思想現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程，也是現(xiàn)實(shí)趨向思想的過(guò)程，馬克思曾深刻指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”(17)但是，由于受到客觀現(xiàn)實(shí)的限制，現(xiàn)實(shí)本身并不能隨意趨向人的思想意志。但是，在虛擬世界里，虛擬現(xiàn)實(shí)利用圖像識(shí)別和處理、機(jī)器學(xué)習(xí)、360度攝像等技術(shù)，旨在實(shí)現(xiàn)一種新的人與虛擬世界互動(dòng)的方式，跨越了真假界限，以虛擬實(shí)在和真實(shí)感性的形式“異化”地趨向人的思想和目的，使人“超前”地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。另一方面，盡管虛擬世界具有超越現(xiàn)實(shí)性，使人與外部世界的交換能力獲得了前所未有的提升，但這種超越性和“超能力”始終處于人的駕馭之中(虛擬技術(shù))，從而真正實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)趨向思想”，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想”(18)?，F(xiàn)實(shí)超前趨向思想是批判現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)、創(chuàng)造性哲學(xué)、未來(lái)哲學(xué)，是現(xiàn)實(shí)性不可能向可能的哲學(xué)，是實(shí)踐唯物主義的當(dāng)代形態(tài)。以“現(xiàn)實(shí)趨向思想”為重大歷史命題的哲學(xué)革命，是人工智能時(shí)代哲學(xué)現(xiàn)代化的根本標(biāo)志與發(fā)展方向。
在資本和勞動(dòng)對(duì)立的社會(huì)里，工人和資產(chǎn)者都因成為資本的奴隸而失去了獨(dú)立性和個(gè)性，這是因?yàn)檫^(guò)去積累的財(cái)富成為奴役和支配工人和資本家的工具，即過(guò)去的物質(zhì)力量支配現(xiàn)在的人。馬克思認(rèn)為：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。”(19)即到了共產(chǎn)主義，擺脫了資本束縛的自由人不僅獲得了獨(dú)立性和個(gè)性，而且人第一次有能力把過(guò)去所產(chǎn)生的全部物質(zhì)力量置于人的支配之下，即現(xiàn)在支配過(guò)去。在目前尚未進(jìn)入共產(chǎn)主義的時(shí)代，通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)使人能夠在虛擬現(xiàn)實(shí)的平臺(tái)上，“任意地”支配過(guò)去的物質(zhì)力量，人的全面發(fā)展的本質(zhì)被提前積極“異化”地“實(shí)現(xiàn)”了。
“什么是現(xiàn)實(shí)的，就是可能的。”(20)馬克思“現(xiàn)實(shí)性條件下人的本質(zhì)”思想繼承了黑格爾的現(xiàn)實(shí)概念，但馬克思超越了黑格爾“現(xiàn)實(shí)是合理性”的思想，展望了現(xiàn)在看來(lái)是不可能的非現(xiàn)實(shí)的、但未來(lái)可能實(shí)現(xiàn)的人的本質(zhì)力量。人工智能為我們展現(xiàn)了虛擬世界，即不可能的可能世界，具有不現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性?？梢哉f(shuō)，人工智能的虛擬思維既是非現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)，也是現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)，或者說(shuō)是現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)的更高形態(tài)。
四、“超人”時(shí)代人的本質(zhì)力量的限度
人類已經(jīng)有300萬(wàn)年的歷史，400年前喬爾丹諾·布魯諾(Giordano Bruno，1548-1600)因?yàn)楹葱l(wèi)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)被“文明”的羅馬教徒活活燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)，400年后的1992年，羅馬教皇才宣布為布魯諾平反，顯示了西方主流文化的保守、無(wú)知和膽怯。布魯諾認(rèn)為，整個(gè)宇宙是無(wú)限大的，根本就不存在固定的中心，也不存在界限，其思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出哥白尼，特別是提出世界統(tǒng)一于物質(zhì)的思想，開(kāi)創(chuàng)了近代辯證唯物主義的先河。400年后我們看待布魯諾的時(shí)代是怎樣的不可思議、蒙昧和殘忍。400年后的人類又將如何看待今天被我們稱頌的“超人文明”?
布魯諾的就義宣言“高加索的冰川，也不會(huì)冷卻我心頭的火焰”，印證了文藝復(fù)興不是“黃金時(shí)代”，今天的“智能化時(shí)代”和“超人時(shí)代”也不是黃金時(shí)代。古代人沒(méi)有展示出全部人的本質(zhì)，今天同樣遠(yuǎn)沒(méi)有抵達(dá)人的本質(zhì)的全部。從長(zhǎng)時(shí)段歷史進(jìn)程來(lái)看，300萬(wàn)年的人類歷史在未來(lái)數(shù)十億年的坐標(biāo)軸上是極微小的一節(jié)，即是說(shuō)，今天的人類還處于人類長(zhǎng)河中的幼年時(shí)期，今天的“超人”難以想象未來(lái)“更智慧人類”的“飽滿世界”。
在黑格爾看來(lái)，人在自我構(gòu)建的過(guò)程中，關(guān)注的是在其概念中實(shí)際存在的物、過(guò)程和真理，“哲學(xué)并不考察非本質(zhì)的規(guī)定，而只考察本質(zhì)的規(guī)定;它的要素和內(nèi)容不是抽象的或非現(xiàn)實(shí)的東西，而是現(xiàn)實(shí)的東西”(21)。這種本質(zhì)在黑格爾認(rèn)識(shí)中既包含肯定的東西，也包含否定和正在消失的東西，不應(yīng)把真實(shí)或本質(zhì)理解為另外的、靜止不動(dòng)的肯定?？梢钥吹?，黑格爾對(duì)于本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性理解已經(jīng)觸摸到并刺破現(xiàn)實(shí)的壁。然而，黑格爾對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解仍舊是抽象的現(xiàn)實(shí)，實(shí)物是孤立的實(shí)物，并未理解到“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系”，因而也無(wú)法理解“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”(22)。所以，認(rèn)為人工智能是人類文明史的終結(jié)，“機(jī)器人有可能消滅人類”(23)，是因?yàn)椴⑽磸娜斯ぶ悄茏鳛闅v史的結(jié)果與歷史的前提關(guān)系中去把握其“異化”的積極性。
不過(guò)，人工智能給予人類的“險(xiǎn)境”以及留在人類本質(zhì)上的暗斑也應(yīng)被重視。馬克思指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。”(24)人工智能給予自然人物種的危害或智能人剝奪普通人勞動(dòng)機(jī)會(huì)等反面因素正在向人類逼近，然而，人的特殊性或人的本質(zhì)之一就在于其否定之否定的發(fā)展能力，正如尼采所說(shuō)：“在何種意義上一種自由之犧牲、一種奴役化本身，為一個(gè)更高級(jí)類型的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。以極其粗糙的形式來(lái)想：為了促成一種比現(xiàn)在的人更高的種類的此在，人們?cè)趺茨軤奚羧祟惖陌l(fā)展呢?”(25)
從世界歷史視角來(lái)看，人工智能的本質(zhì)是新的世界歷史給予人的本質(zhì)力量另一種實(shí)現(xiàn)形式。在恩格斯看來(lái)：“只要國(guó)家和教會(huì)還是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的普遍規(guī)定性的唯一形式，就根本談不到社會(huì)的歷史。”(26)或者說(shuō)，只要國(guó)家或教會(huì)在人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)中所發(fā)揮的作用還是很大的時(shí)候，新的世界歷史尚未形成。人工智能時(shí)代初期是超人時(shí)代與國(guó)家、教會(huì)并存的時(shí)代，人對(duì)國(guó)家或教會(huì)的依賴程度與對(duì)人工智能的依賴程度比，決定了人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的限度。
人工智能已勢(shì)不可擋，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從國(guó)家制造轉(zhuǎn)向國(guó)家智造。歷史證明，持續(xù)強(qiáng)國(guó)，在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)建立新制度以后，必須要有重大工程技術(shù)的首創(chuàng)。葡萄牙和西班牙依靠航海技術(shù)、英國(guó)依靠紡織和工業(yè)機(jī)械技術(shù)首創(chuàng)成為世界強(qiáng)國(guó)。歷史上，強(qiáng)國(guó)一百年以上的只有英國(guó)、中國(guó)和美國(guó)，而美國(guó)是全世界唯一發(fā)生兩次工程技術(shù)首創(chuàng)的國(guó)家。19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初，美國(guó)以電力和能源開(kāi)發(fā)、材料和材料加工、通信和信息技術(shù)發(fā)動(dòng)了美國(guó)歷史上第一次科技革命;20世紀(jì)40年代到21世紀(jì)，以電子計(jì)算機(jī)、原子能技術(shù)、航天技術(shù)、生物工程和遺傳工程等為核心的高新技術(shù)，美國(guó)發(fā)動(dòng)了第二次科技革命。美國(guó)的兩次科技革命使美國(guó)成為現(xiàn)代歷史上保持霸主地位時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家。
隨著美國(guó)第二次技術(shù)革命的推進(jìn)與全球擴(kuò)散，代表現(xiàn)代綜合技術(shù)的人工智能已成為世界新一輪競(jìng)爭(zhēng)和科技革命的主戰(zhàn)場(chǎng)和制高點(diǎn)。生態(tài)文明已從自然生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)推廣到智慧生態(tài)。未來(lái)世界的領(lǐng)導(dǎo)者必須是“think AI”者和“AI First”者。龐大的低成本勞動(dòng)力使中國(guó)制造第一階段獲得了巨大成功，在新一輪智能制造或中國(guó)制造第二階段競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)人工智能本質(zhì)力量的理解是中國(guó)智造取得成功和緊握世界新一輪技術(shù)革命重大歷史機(jī)遇的核心要素。誰(shuí)能把握人工智能及人工智能時(shí)代人的本質(zhì)力量，誰(shuí)就能站在人工智能時(shí)代的前列。
京公網(wǎng)安備 11010502049343號(hào)