宇宙存在的一切，都是按照某種規(guī)則創(chuàng)建的。無(wú)論是偶發(fā)的創(chuàng)建，還是基于設(shè)計(jì)的創(chuàng)建，當(dāng)事物出現(xiàn)之時(shí)，規(guī)則就具有了唯一性。這個(gè)規(guī)則就變成了真理，真實(shí)存在的原理。可見(jiàn)，真理是指創(chuàng)建的邏輯過(guò)程，而非創(chuàng)建的結(jié)果——存在。
人類對(duì)真理的爭(zhēng)論由來(lái)已久。在久遠(yuǎn)的年代，人們就開(kāi)始思考“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”等問(wèn)題，中國(guó)的伏羲采用先天八卦來(lái)探索宇宙的規(guī)則。古人探索真理的動(dòng)機(jī)很簡(jiǎn)單，但是現(xiàn)在的很多人探索“真理”的動(dòng)機(jī)變得復(fù)雜了，尤其是意識(shí)形態(tài)里的爭(zhēng)論，似乎就是為了謀求個(gè)人或者集團(tuán)的利益。
科學(xué)是了解真理本質(zhì)的唯一途徑，哲學(xué)的真正意義在于為科學(xué)提供方法論。而思想領(lǐng)域的爭(zhēng)論依據(jù)來(lái)自對(duì)事物表象的觀察，盡管可以幫助人們認(rèn)清一些局部現(xiàn)象，但是更多的是帶來(lái)混亂。現(xiàn)代科學(xué)所處的文明層次較低，是不能解釋宇宙真理的本質(zhì)的。這里所說(shuō)的科學(xué)是指云計(jì)算革命推動(dòng)的新科學(xué)，一種可以采用技術(shù)的形式解釋意識(shí)和心靈的科學(xué)，而現(xiàn)代科學(xué)似乎只能解釋物質(zhì)。
一、真理是什么
當(dāng)人的思維功能啟動(dòng)后，一個(gè)具有自主創(chuàng)造能力的新世界就出現(xiàn)了，這個(gè)世界就是精神世界。
精神世界擺脫了物理世界中自然規(guī)律的約束，人可以采用邏輯的形式無(wú)限地創(chuàng)建邏輯圖象，并通過(guò)邏輯圖象認(rèn)識(shí)物理世界里的事物。這種能力也給人們帶來(lái)了痛苦和迷茫，于是一些智者開(kāi)始探索真相，尋找人類的來(lái)源，以及擺脫痛苦的方法。
物理世界里存在的一切必定有其存在的理由，盡管現(xiàn)代科學(xué)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為物理世界的規(guī)則是“偶然”和“隨機(jī)”的結(jié)果，以便突出“人”的特殊性。但是“偶然”和“隨機(jī)”本身也是依照邏輯規(guī)則出現(xiàn)的。這就是宇宙真實(shí)的原理，只能依照科學(xué)思維形式才能理解的真理。佛家說(shuō)，“色即是空，空即是色”。說(shuō)明本質(zhì)只有一個(gè)，但是如果以色為觀察目標(biāo)，那么會(huì)出現(xiàn)很多“真理”。
1、真理的定義
網(wǎng)上資料顯示，真理的定義有很多版本，這是因?yàn)槿藗兊亩x是依據(jù)所觀察的事物現(xiàn)象做出的。而人們所觀察到的事物是所使用的工具產(chǎn)生的技術(shù)效果，比如眼睛、耳朵等工具。這種技術(shù)效果的呈現(xiàn)形式是通過(guò)規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于計(jì)算科學(xué)家來(lái)說(shuō)，電腦游戲里所呈現(xiàn)的形象不過(guò)是規(guī)則的表現(xiàn)，不同的電腦游戲廠家有不同的規(guī)則。
真理是指產(chǎn)生事物所采用的真實(shí)原理，而不是事物本身。如同計(jì)算機(jī)游戲里的事物，真理是指計(jì)算機(jī)代碼所包含的邏輯原理，而不是通過(guò)屏幕呈現(xiàn)出來(lái)的形象。
由此可見(jiàn)，在人類科技文明沒(méi)有達(dá)到一定高度時(shí)，認(rèn)識(shí)真理是困難的。如同1000年前的人無(wú)法理解現(xiàn)在的科技，現(xiàn)在的人同樣無(wú)法理解1000年后的科技。比如《圣經(jīng)》(約翰福音14:6)“耶穌說(shuō)，我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒(méi)有人能到父那里去。”按照現(xiàn)在的科技現(xiàn)狀，人們很難理解這句話的含義，但是可以作一個(gè)假設(shè)，宇宙是按照預(yù)先設(shè)計(jì)的規(guī)則創(chuàng)建的，如同云計(jì)算虛擬世界里的事物是按照人設(shè)計(jì)的規(guī)則創(chuàng)建的，而耶穌知道創(chuàng)建的過(guò)程和規(guī)則，就很容易理解《圣經(jīng)》里的這句話了。
以下是來(lái)自維基百科的內(nèi)容。
(1)真理是我們所認(rèn)知的集合范圍內(nèi)可以預(yù)測(cè)現(xiàn)象的最高自然規(guī)律，是客觀存在的，形式系統(tǒng)理論自身的邏輯無(wú)法證明。不可證性使人產(chǎn)生了對(duì)真理的自然絕對(duì)性規(guī)律的信仰(信念)，成為指導(dǎo)行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。認(rèn)知超越原集合時(shí)會(huì)產(chǎn)生新的指導(dǎo)行動(dòng)的真理，原來(lái)的不可證規(guī)律在新集合中得到證明而成為原集合的定理。
(2)使用真理概念的有科學(xué)、哲學(xué)、宗教等。
(3)真理通常被定義為與事實(shí)或?qū)嵲谙嘁恢隆Ｈ欢](méi)有任何一個(gè)真理的定義被學(xué)者普遍接受。許多不同的真理定義一直被廣泛爭(zhēng)論。許多與真理定義相關(guān)的主題同樣無(wú)法獲得共識(shí)。普世價(jià)值與絕對(duì)真理是兩個(gè)不完全等同的概念，盡管它們經(jīng)常性地被人們所混淆。脫離于宗教外的真理概念，始自于西方文明的古希臘時(shí)期。
(4)真值承擔(dān)者問(wèn)題，即關(guān)于究竟并且在何種程度上語(yǔ)句、陳述、命題、判斷或信念能被稱為真的問(wèn)題，以及關(guān)于真值承擔(dān)者究竟對(duì)于個(gè)人還是整個(gè)共同體或社會(huì)為真的問(wèn)題。
所有主要的實(shí)質(zhì)理論或強(qiáng)理論將真理視為具有本性的某種東西、現(xiàn)象、事物或者一種人類經(jīng)驗(yàn)，該理論認(rèn)為關(guān)于真理有重要內(nèi)容值得談?wù)摗?/p>
(5)科學(xué)的真理是利用邏輯的科學(xué)方法獲得或經(jīng)過(guò)驗(yàn)證而來(lái)。近代的科學(xué)旨在理性、客觀的前提下，用知識(shí)(理論)與完整實(shí)驗(yàn)證明出真理。在將知識(shí)的研究歸納和系統(tǒng)化后，便成為科學(xué)中的真理。
2、宗教、哲學(xué)、科學(xué)的真理
在人類流傳的知識(shí)里，只有《圣經(jīng)》對(duì)真理的描述是明確而且果斷的。這樣的描述對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，是不可能理解的。即便是現(xiàn)在，科學(xué)取得了很大的發(fā)展，人們?nèi)匀徊荒芾斫馄渲械囊恍┟枋觥Ｒ再悂啎?40:22 里說(shuō)，“上帝住在大地的圓圈之上，地上的居民好像蝗蟲(chóng)。他鋪開(kāi)穹蒼如同薄紗，展開(kāi)天空如可住的帳幕。”現(xiàn)在的人們絕對(duì)不會(huì)承認(rèn)自己是“蝗蟲(chóng)”，但是海里、河里的魚(yú)快吃光了，山上的樹(shù)快砍光了。又比如，約伯記26:7“上帝把北極鋪在虛無(wú)之境，把大地懸在虛空之上。”約16:13-14 “只等真理的圣靈來(lái)了，他要引導(dǎo)你們明白一切的真理，因?yàn)樗皇菓{自己說(shuō)的，乃是把他所聽(tīng)見(jiàn)的都說(shuō)出來(lái)，并且把將來(lái)的事告訴你們。他要榮耀我。”
無(wú)論是原始宗教(自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等)、國(guó)民宗教(日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國(guó)之道教、儒教等)，還是世界宗教(佛教、基督教、伊斯蘭教等)，如果想長(zhǎng)久流傳，就需要提供解決人們內(nèi)心痛苦恐懼的方案。而那些以個(gè)人利益為中心的宗教組織，即便短期內(nèi)可以發(fā)展到很大的規(guī)模，也會(huì)隨著科技的發(fā)展以及人們知識(shí)素質(zhì)的提高而消失。
如果按照信仰的對(duì)象劃分，宗教分為神、佛、魔三大類，倘若采用云計(jì)算思維，而不考慮人的意識(shí)形態(tài)差異，那么所謂神、佛、魔不過(guò)是計(jì)算機(jī)產(chǎn)品狀態(tài)里的三種極端狀態(tài)，如果采用0、1符號(hào)表示，分別是全部的0，0和1各一半，全部的1。而這種思維也出現(xiàn)在中國(guó)古代的哲學(xué)觀點(diǎn)里，即泰、中庸、否。
佛教產(chǎn)生于公元前10世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人是距今三千多年的迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多。20歲時(shí)離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺(jué)悟者，簡(jiǎn)稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。
佛教自創(chuàng)立以來(lái)，就在古印度廣泛傳播，總的說(shuō)來(lái)，佛教在印度的發(fā)展主要分為四個(gè)時(shí)期，這四個(gè)時(shí)期分別是原始佛教時(shí)期、部派佛教時(shí)期、大乘佛教時(shí)期、密宗佛教時(shí)期。
與婆羅門教艱澀的教義相比，釋迦牟尼的說(shuō)法不立文字，簡(jiǎn)單易懂，且他一向主張眾生平等，對(duì)于女性和奴隸也一視同仁。
佛教認(rèn)為萬(wàn)物是因?yàn)?ldquo;因緣”而發(fā)生的，研究存在的事物，就一定要研究事物的因緣，因緣是萬(wàn)物存在的本質(zhì)。《中論》說(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說(shuō)：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者”。緣起論是般若思想的基礎(chǔ)。般若重視“緣起”。《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》里有一個(gè)偈語(yǔ)：“諸法因緣生，我說(shuō)是因緣;因緣盡故滅，我作如是說(shuō)”。
如果采用計(jì)算科學(xué)的術(shù)語(yǔ)，因緣就是邏輯過(guò)程，是由預(yù)先設(shè)計(jì)的規(guī)則，按照一定的邏輯順序構(gòu)成的。因緣在形式上呈現(xiàn)的多樣性，是因?yàn)橐?guī)則的組織形式的不確定性所導(dǎo)致的，并不是規(guī)則本身具有不確定性的特征。把佛教和無(wú)神論聯(lián)系在一起，是后人通過(guò)自己有限的知識(shí)所做出的結(jié)論，并非來(lái)自佛陀的智慧。
按照網(wǎng)上資料的介紹，證果后的佛陀，決意奉獻(xiàn)所證心得給世人，幫助眾生解脫苦惱，獲得心靈清凈快樂(lè)。也就是說(shuō)佛陀關(guān)心的主要目標(biāo)是人的“精神世界”。
撒旦教是指以撒旦為信仰中心的教派。由于撒旦自中古世紀(jì)以來(lái)就是邪惡的化身，因此此宗教爭(zhēng)議頗大，被大多數(shù)人認(rèn)為是為邪教。撒旦教九罪的內(nèi)容，“愚蠢、自負(fù)、唯我、自欺、隨波逐流、缺乏立場(chǎng)、摒棄本源、多余的自尊、審美缺乏”。
從網(wǎng)絡(luò)百科提供的資料來(lái)看，撒旦教關(guān)注的是物質(zhì)世界里的真理，圍繞人的身體“物質(zhì)世界”，探索獲得幸福的方法。他們把“愚蠢”作為九罪之首，是因?yàn)樗麄冎懒嗽谪?cái)富游戲中人的最危險(xiǎn)的弱點(diǎn)。而把“唯我”以罪的形式提出來(lái)，是因?yàn)樗麄冎溃跉埧岬?ldquo;叢林法則”里，互助是獲得個(gè)人利益最大化的基礎(chǔ)。
如果從云計(jì)算技術(shù)的角度來(lái)分析，人類社會(huì)的宗教分為神、佛、魔三類，對(duì)應(yīng)于人的三個(gè)層次的世界，心靈、精神和身體。所以他們提出的觀點(diǎn)和理論是可以采用科學(xué)的方法來(lái)證實(shí)或者證偽的，它們之間水火不相容的爭(zhēng)斗來(lái)自人類科技文明的低下。而那些以達(dá)到少數(shù)個(gè)人目的，通過(guò)編造一些帶有恐嚇引誘的故事，利用人的“愚蠢”，以及制造恐懼所組建的組織，不屬于宗教的范圍，只能屬于一種社團(tuán)組織，假借宗教的名義獲取財(cái)富的方式。
真理是哲學(xué)家面對(duì)人生的意義、存在問(wèn)題的時(shí)候無(wú)法繞過(guò)的概念。
許多哲學(xué)家都自詡代表真理，然而彼此之間可能毫無(wú)共同之處，甚至針?shù)h相對(duì)。日常生活中，不少人也自稱自己的觀點(diǎn)是真理。探求真理可能是人類的本性之一，然而有意識(shí)地區(qū)別真理與謬誤，始自巴門尼德關(guān)于“真理之路”與“意見(jiàn)之路”的區(qū)別：“真理被認(rèn)為是永恒的、不變的”，這也是對(duì)真理最通俗的描述。
第一次對(duì)真理進(jìn)行哲學(xué)思考的是亞里士多德，近世幾乎所有真理理論都可以追溯到他。《形而上學(xué)》中記述了他的名言：“是什么說(shuō)不是什么，不是什么說(shuō)是什么，這是假的;是什么說(shuō)是什么，不是什么則說(shuō)不是什么，這是真的。”
3、人的精神世界如何認(rèn)識(shí)真理
在人類流傳下來(lái)的書籍里，最具有傳奇經(jīng)歷的似乎只有兩本，一本是受到宗教強(qiáng)大力量苛刻保護(hù)的《圣經(jīng)》，一本是飽受磨難由民間草根自發(fā)保護(hù)的《易經(jīng)》。這兩本書都談到了天地人，《圣經(jīng)》說(shuō)，天上的神創(chuàng)造了地，然后用地上的塵土創(chuàng)造了人。易經(jīng)序卦云：“有天地，然后有萬(wàn)物。”，“故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”
古人用天地人三種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明人所在的世界的構(gòu)成關(guān)系，但是從網(wǎng)上搜索的資料來(lái)看，人們似乎并沒(méi)有弄明白三者之間的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題來(lái)自古人所采用的自然邏輯描述方式，比如易經(jīng)系辭下云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。”說(shuō)卦云：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。”這種描述便于人們理解，但是不符合科學(xué)要求的唯一性原則。
由此可見(jiàn)，由于古代的哲學(xué)家、思想家采用自然邏輯方式描述真理，產(chǎn)生爭(zhēng)論也就很正常了。
按照云計(jì)算的思想，以物理世界為原點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)的推演，那么需要尋找物理世界里自然規(guī)則的“設(shè)計(jì)者”，因?yàn)橐?guī)則是云計(jì)算應(yīng)用系統(tǒng)的核心，具體的事物只是代碼按照規(guī)則組合后所呈現(xiàn)的形式。在云計(jì)算思維里，系統(tǒng)內(nèi)的初始規(guī)則只能來(lái)自系統(tǒng)之外。也就是說(shuō)，物理世界里的初始規(guī)則只能來(lái)自物理世界之外，假設(shè)這個(gè)提供初始規(guī)則的世界為“宇宙外世界”。在宇宙大爆炸的假設(shè)里，時(shí)空內(nèi)的初始規(guī)則必定是預(yù)先存在的，即便是無(wú)序或者隨機(jī)，也是規(guī)則。
人和石頭的區(qū)別在于，人有一個(gè)大腦，這個(gè)大腦產(chǎn)生了一個(gè)虛擬世界，人們把這個(gè)世界稱為精神世界。然而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，似乎還存在一個(gè)特殊的世界，心靈世界，存儲(chǔ)的信息似乎屬于宇宙外世界的內(nèi)容。
按照這種假設(shè)，人就包含了三個(gè)世界的內(nèi)容，心靈、精神和身體。而所謂認(rèn)識(shí)真理，實(shí)際上就是人通過(guò)精神世界認(rèn)識(shí)物理世界和心靈世界里事物的形成原理，并不是指認(rèn)識(shí)事物的存在形式。當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)精神世界的邏輯工作原理。
精神世界是人類創(chuàng)造的源泉，也是智慧的棲息地。所以一個(gè)人如果想改變命運(yùn)，最好的方法就是提高精神世界的能力。采用世俗的說(shuō)法，就是通過(guò)勤勞和智慧改變命運(yùn)。
二、從云計(jì)算角度分析真理的技術(shù)特征
真理的本質(zhì)一定只能通過(guò)科學(xué)的方式找到，哲學(xué)和思想的方法只能用來(lái)講解真理，幫助人們理解真理的內(nèi)容，所以哲學(xué)家和思想家所描述的只能接近宇宙真實(shí)的真理。但是這里所說(shuō)的科學(xué)的方法并不是指現(xiàn)代科學(xué)里的方法，而是云計(jì)算革命帶來(lái)的新科學(xué)。新科學(xué)不僅采用數(shù)學(xué)符號(hào)邏輯形式描述和研究物質(zhì)世界，同時(shí)也采用數(shù)學(xué)符號(hào)邏輯的形式描述和研究精神世界。
1、云計(jì)算是什么?
莫名其妙在美國(guó)出現(xiàn)的“云計(jì)算”突然在全球“火”了，然后成了世界各國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略，然后經(jīng)過(guò)幾年迷迷糊糊地推動(dòng)，居然出現(xiàn)了人類社會(huì)開(kāi)始發(fā)生重大變革的跡象。比如萬(wàn)物相連、大規(guī)模復(fù)雜數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)、生態(tài)平衡等技術(shù)和理論等。更重要的是人們的世界觀開(kāi)始發(fā)生改變，開(kāi)始明白“以物質(zhì)為中心”給人類帶來(lái)的危險(xiǎn)，開(kāi)始探索“以人為中心”的互助和諧社會(huì)的創(chuàng)建方法。
其實(shí)到現(xiàn)在為止，人們對(duì)云計(jì)算并沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一明確的認(rèn)識(shí)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)槿祟惉F(xiàn)有知識(shí)的不完善導(dǎo)致的。人類積累知識(shí)的基本方式，是通過(guò)對(duì)局部事物的觀察獲得公眾邏輯認(rèn)同的結(jié)論，并以知識(shí)的形式儲(chǔ)存下來(lái)。所以知識(shí)本身具有時(shí)代的局限。云計(jì)算是由IT技術(shù)專家提出的，所以人們會(huì)習(xí)慣性地把云計(jì)算當(dāng)成單純的技術(shù)概念，這種認(rèn)知符合現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)則。但是云計(jì)算屬于新科學(xué)文明時(shí)代的概念，因此不能采用當(dāng)前文明的認(rèn)知模式進(jìn)行定義，如同冷兵器時(shí)代的人們不能給現(xiàn)在的飛機(jī)潛艇做出定義一樣。比如中國(guó)唐朝的《推背圖》里說(shuō)“飛者非鳥(niǎo)，潛者非魚(yú)，戰(zhàn)不在兵，造化游戲。”
關(guān)于云計(jì)算的定義，目前存在很多版本，這些版本和這些人的觀察角度及商業(yè)利益聯(lián)系在一起，如同盲人摸象，談不上對(duì)與錯(cuò)。
云計(jì)算專家趙文銀認(rèn)為，云計(jì)算是以應(yīng)用為目的，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)將大量必要的硬件和軟件按照一定的組織形式連接起來(lái)，并隨應(yīng)用需求的變化動(dòng)態(tài)調(diào)整組織形式所創(chuàng)建的一個(gè)內(nèi)耗最小、功效最大的虛擬資源服務(wù)集合。易縣云計(jì)算微創(chuàng)業(yè)協(xié)會(huì)(http://yixian.em258.com)秘書長(zhǎng)王永旺則認(rèn)為，云計(jì)算是一種可以使社會(huì)最大化節(jié)能、減排、低碳、環(huán)保、并減少重復(fù)性投入、建設(shè)的一種新型網(wǎng)絡(luò)技術(shù)模式。
2、真理的技術(shù)特征
人們總是在抽象的談?wù)撜胬怼o(wú)論是哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家，還是宗教學(xué)家、政治家，或者普通民眾，只是對(duì)那些可以認(rèn)識(shí)的事物，通過(guò)自己的思維，對(duì)觀察的表象作出“真理”的論述，而對(duì)于那些以“技術(shù)效果”的形式存在的事物，只能在大腦精神世界里，通過(guò)純粹的邏輯推演來(lái)提出“真理”的觀點(diǎn)了。
不幸的是，人類社會(huì)所出現(xiàn)的重要事情，基本上都是以“技術(shù)效果”的形式呈現(xiàn)的存在事物。比如真理本身就是以“技術(shù)效果”存在的事物，因?yàn)檎胬硎侵甘挛镎鎸?shí)存在的原理，而原理是一種規(guī)則的邏輯組織形式，類似于計(jì)算機(jī)軟件里的程序代碼，人們從屏幕上看到的是一種表現(xiàn)形式，并不是代碼本身，程序代碼里包含的基于規(guī)則的組織形式，才是 “真理”。
這就出現(xiàn)了一個(gè)新的問(wèn)題，規(guī)則以及組織形式是“誰(shuí)”設(shè)計(jì)的。這就是關(guān)于真理源頭的問(wèn)題，也是一切爭(zhēng)論的原點(diǎn)。
事實(shí)上，真理源頭的爭(zhēng)論已經(jīng)超出了人的能力范圍。因?yàn)槿吮旧硎怯钪鎯?nèi)的一個(gè)產(chǎn)品，是過(guò)程中的一個(gè)邏輯產(chǎn)品，其所有行為受自然規(guī)律的約束。盡管人的大腦精神世界擺脫了物理世界里自然規(guī)律的約束，但是精神世界只是人腦產(chǎn)生的技術(shù)效果，其規(guī)則來(lái)自物理世界，所以人腦精神世界里的“真實(shí)世界”的邊界也是受限制的，而超出邊界的“邏輯世界”可能是“假”，也可能是“真”。所以對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，可以采用“假設(shè)”的方式處理“真理源頭”問(wèn)題，這也是現(xiàn)代科學(xué)研究所采用的基本方法。
無(wú)論是“大爆炸”還是“神創(chuàng)造”，這個(gè)宇宙的規(guī)則已經(jīng)存在了，并且是穩(wěn)定不變的。盡管科學(xué)家發(fā)現(xiàn)這些規(guī)則其實(shí)存在多種選擇，是可以改變的，比如人類正在推動(dòng)的“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)。但是對(duì)于云計(jì)算技術(shù)工程師來(lái)說(shuō)，他絕對(duì)不會(huì)說(shuō)其設(shè)計(jì)的規(guī)則是唯一的，而是說(shuō)，所采用的規(guī)則是他依據(jù)自己的思維，從很多規(guī)則里選擇出來(lái)的一種。所以當(dāng)別的工程師說(shuō)可以修改某個(gè)規(guī)則，獲得新的結(jié)果時(shí)，并不是因?yàn)檫@個(gè)工程師聰明有智慧，是因?yàn)檫@個(gè)規(guī)則本來(lái)就是設(shè)計(jì)者的一種選擇。但是如果這個(gè)工程師利用“權(quán)威”真的修改了規(guī)則，那么這個(gè)工程師只能屬于狂妄和愚蠢，因?yàn)橐?guī)則是針對(duì)全局設(shè)計(jì)的，當(dāng)局部規(guī)則發(fā)生改變后，會(huì)造成其它系統(tǒng)出現(xiàn)危機(jī)，最終導(dǎo)致全局系統(tǒng)的崩潰。這就是軟件危機(jī)里的NP問(wèn)題。
如果把“大爆炸”也當(dāng)成一個(gè)設(shè)計(jì)者，那么就可以提出一個(gè)宗教和科學(xué)都認(rèn)同的假設(shè)，宇宙的規(guī)則是由“設(shè)計(jì)者”制定的，宇宙是一個(gè)云計(jì)算應(yīng)用系統(tǒng)。當(dāng)然這又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的爭(zhēng)論，是一個(gè)設(shè)計(jì)者還是有很多的設(shè)計(jì)者。而關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，可以參考人類社會(huì)的那些重大發(fā)明成就。先天八卦是很多人討論出來(lái)的嗎?中國(guó)的四大發(fā)明是很多人討論出來(lái)的嗎?牛頓、愛(ài)因斯坦的發(fā)明成果是很多人討論出來(lái)的嗎?如果不是，那么關(guān)于“設(shè)計(jì)者”數(shù)量的爭(zhēng)論就沒(méi)有意義了。
三、如何抓住云計(jì)算革命帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇
對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，探索真理的本質(zhì)，最基本的目的就是在自主可控的狀態(tài)下獲得安全和諧的生存生活環(huán)境。所以在云計(jì)算革命到來(lái)的時(shí)候，人們真正關(guān)心的應(yīng)該是，如何借助技術(shù)的力量獲得更好的生活環(huán)境，成為云計(jì)算時(shí)代的財(cái)富新貴。
1、云計(jì)算帶來(lái)的機(jī)遇在哪些方面
云計(jì)算技術(shù)革命的最大收益者是草根老百姓。
這場(chǎng)技術(shù)革命將導(dǎo)致人類在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生全球范圍內(nèi)大規(guī)模的財(cái)富爭(zhēng)奪戰(zhàn)。這是一場(chǎng)窮人和富人之間的財(cái)富爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)，和人類以前的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)不同，它不是政治領(lǐng)域里以人的生命為代價(jià)的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在虛擬世界里發(fā)生的財(cái)富掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。這種掠奪財(cái)富的游戲規(guī)則是一些主要國(guó)家制定并獲得大眾認(rèn)同的，比如目前由資本主義國(guó)家制定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則。
人類所有的科技發(fā)明或者行為活動(dòng)，最終的目的就是獲得生存財(cái)富。但是由于個(gè)體的人的能力很小，不能僅通過(guò)自身的力量從自然界創(chuàng)造出所需要的財(cái)富，所以人只能采取群居的形式生存，以分工合作的方式獲得生存所需要的財(cái)富。這就是說(shuō)，人如果想更好地生存，就必須獲得其他人創(chuàng)造的財(cái)富。這是自然規(guī)律，是人類自身無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)。
云計(jì)算不僅提高了人們的生產(chǎn)力水平，更重要的意義在于它可以在全球范圍內(nèi)，把人的需求以及財(cái)富關(guān)聯(lián)起來(lái)，最大效率地發(fā)揮人們的創(chuàng)造能力，構(gòu)建有序的互助和諧社會(huì)，避免盲目無(wú)序的財(cái)富掠奪行為。財(cái)富掠奪包括人對(duì)人的掠奪以及人對(duì)自然的掠奪。商人經(jīng)商是為了掠奪買家的財(cái)富，農(nóng)民種地是為了掠奪土地的財(cái)富。
當(dāng)前處在云計(jì)算革命的初期，屬于新老文明時(shí)代交替階段，因此對(duì)于窮人和富人來(lái)說(shuō)，機(jī)會(huì)基本上是對(duì)等的，決定成功的關(guān)鍵在于他們能否把握機(jī)會(huì)。
盡管目前無(wú)法知道生物界是否只是“神、佛、魔”爭(zhēng)奪利益的場(chǎng)所，如同人們開(kāi)始把掠奪財(cái)富的場(chǎng)所轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)信息世界一樣。但是存在一個(gè)基本的事實(shí)，財(cái)富差異是維持人類社會(huì)正常運(yùn)行發(fā)展的動(dòng)力，也就是說(shuō)，任何時(shí)候，窮人的數(shù)量總是最多的。云計(jì)算時(shí)代的科技只是約束財(cái)富分配的差距，不會(huì)違背財(cái)富的 “熵”規(guī)則。所以盡管很多窮人幻想不付出就可以獲得財(cái)富，但是這種想法是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樗`背了自然規(guī)律。
云計(jì)算帶來(lái)的機(jī)遇可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮。
(1)技術(shù)開(kāi)發(fā)層面。這個(gè)層面屬于精英人群，人數(shù)會(huì)隨著科技的發(fā)展而越來(lái)越少。
現(xiàn)代科學(xué)的最大意義在于改變了人們的世界觀，學(xué)會(huì)了用大量簡(jiǎn)單功能組件制造出具有強(qiáng)大能力產(chǎn)品的方法，比如計(jì)算機(jī)產(chǎn)品、航天產(chǎn)品等。不過(guò)人們似乎并不理解“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”，因此發(fā)明創(chuàng)新的效果并不高。
云計(jì)算產(chǎn)品并不是傳統(tǒng)意義上的硬件數(shù)量的增加，或者單純的產(chǎn)品集中，而是指應(yīng)用效果的革命性的改變。所以對(duì)于技術(shù)公司(如IT)來(lái)說(shuō)，不能停留在服務(wù)器數(shù)量所形成的規(guī)模，而是要考慮服務(wù)器集中后所產(chǎn)生的應(yīng)用技術(shù)效果。也就是說(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新要從有形上升到無(wú)形。
(2)物質(zhì)應(yīng)用層面。就是借助云計(jì)算產(chǎn)品提高獲得物質(zhì)財(cái)富的能力。
人類所有活動(dòng)的目的，首先需要解決的是獲得生存所需要的物質(zhì)財(cái)富，所以對(duì)于個(gè)人或者企業(yè)來(lái)說(shuō)，利用云計(jì)算產(chǎn)品了解財(cái)富的運(yùn)行規(guī)律，是提升掠奪財(cái)富能力的有效途徑。比如易縣云計(jì)算微創(chuàng)業(yè)聯(lián)盟(http://yixian.em258.com)通過(guò)互連互通的一村一網(wǎng)云平臺(tái)，以農(nóng)村信息服務(wù)合作社的形式把全縣幾百個(gè)村連通組織起來(lái)了。所以當(dāng)他們?cè)?ldquo;燕趙都市報(bào)”的幫助下，發(fā)布“易縣2億斤柿子滯銷”信息，并得到全國(guó)人民熱情幫助時(shí)，各村的果農(nóng)就可以在一天內(nèi)組織起來(lái)，形成聲勢(shì)浩大的“救柿”活動(dòng)。
(3)精神需求層面。
(4)心靈需求層面。
2、中國(guó)將成為下一個(gè)全球科技中心
有多少人相信中國(guó)會(huì)成為下一個(gè)全球科技財(cái)富中心，引領(lǐng)人類社會(huì)的發(fā)展?如同強(qiáng)盛時(shí)期的清朝，當(dāng)時(shí)的人們不會(huì)相信西方會(huì)成為全球科技財(cái)富中心。然而這個(gè)跡象已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)了——中國(guó)正在發(fā)生重大的改變。盡管人們似乎并不了解這種改變的真正意義，無(wú)法從技術(shù)的角度把這種改變和人類發(fā)展的軌跡對(duì)應(yīng)起來(lái)，政治家、思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也只是把這種改變停留在意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論上，但是這種改變實(shí)際上是在選擇人類的發(fā)展道路。
無(wú)論“李約瑟難題”的爭(zhēng)論還會(huì)持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間，李約瑟臨終前的觀點(diǎn)正在成為現(xiàn)實(shí)，“李約瑟先生透過(guò)他多年來(lái)對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人的了解，他確信中國(guó)能夠再度崛起，一個(gè)擁有如此偉大的文化的國(guó)家，一個(gè)擁有如此偉大的人民的國(guó)家，必將對(duì)世界文明再次做出偉大貢獻(xiàn)。”
如果在較大的時(shí)間尺度里觀察，人類社會(huì)的發(fā)展軌跡有其預(yù)定的規(guī)律，人類的力量是無(wú)法改變的。中國(guó)人用“生不逢時(shí)”來(lái)描述那些不能發(fā)揮才華的人。
愚蠢和自負(fù)是人無(wú)法擺脫的天性，人們狂妄地認(rèn)為美國(guó)的科技代表了“真理”，在自我麻醉的狂歡中炫耀物質(zhì)產(chǎn)品帶來(lái)的器官滿足，卻不關(guān)心這些產(chǎn)品在制造過(guò)程中產(chǎn)生的“垃圾”帶來(lái)的危機(jī)。其實(shí)未來(lái)的科技屬于生態(tài)科技，一種具有循環(huán)邏輯特征的科技。
作為目前的世界科技財(cái)富中心，美國(guó)引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代的發(fā)展。這個(gè)時(shí)代為人類進(jìn)入更高的文明時(shí)代提供物質(zhì)和知識(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)和知識(shí)的數(shù)量從貧乏到豐富，物質(zhì)和知識(shí)的結(jié)構(gòu)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，這個(gè)過(guò)程本身具有革命的“破壞性”特征。對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，一個(gè)明顯的事實(shí)就是，發(fā)明新理論新方法的難度越來(lái)越大了，如果只掌握單一專業(yè)的知識(shí)，就會(huì)失去創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。而對(duì)于企業(yè)家來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品創(chuàng)新的速度越來(lái)越快了，比如移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，剛參與進(jìn)來(lái)，還沒(méi)有弄明白所做的產(chǎn)品，就已經(jīng)落后了。
這種現(xiàn)象屬于自然規(guī)律，在一個(gè)具體的時(shí)空里，事物會(huì)因?yàn)閼T性的作用而越來(lái)越快，如同一個(gè)物體從高空落下。
把一個(gè)時(shí)代理解為一個(gè)時(shí)空是困難的，但是可以通過(guò)計(jì)算機(jī)里的游戲世界來(lái)理解，這樣就可以把抽象的時(shí)代變成一個(gè)具體的事物來(lái)對(duì)待，而具體的事物所呈現(xiàn)出來(lái)的就是時(shí)空。
從這個(gè)觀察角度，就可以發(fā)現(xiàn)美國(guó)承載著這個(gè)時(shí)代的慣性，不能成為下一個(gè)時(shí)代的科技中心。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”
只所以推斷中國(guó)將成為下一個(gè)時(shí)代的科技財(cái)富中心，理由如下：
(1)沒(méi)有科技慣性的束縛。中國(guó)目前在IT領(lǐng)域沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只是西方“科技火車”上的搭乘者，因此可以隨時(shí)換乘其它火車，或者創(chuàng)建自己主導(dǎo)的“科技火車”。
(2)正在理順市場(chǎng)體系和政治體系的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律。
(3)古代文化攜帶的科技思想。比如先天八卦所攜帶的計(jì)算數(shù)學(xué)模型。
(4)積累了推動(dòng)科技文明飛躍的物質(zhì)財(cái)富和科技知識(shí)。借助西方技術(shù)的力量，中國(guó)在近幾十年里已經(jīng)積累了大量的科技工具，為新科技的出現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。
(5)具有革命性科技產(chǎn)品的應(yīng)用市場(chǎng)。科技產(chǎn)品的目的是為人的活動(dòng)提供工具，中國(guó)有13億人以及多樣化的地理區(qū)域，本身已經(jīng)具有完整的應(yīng)用市場(chǎng)。而其它的小國(guó)家，由于人口和地域的限制，約束了科技的發(fā)展。也就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用”。
(6)具有形成“零邊際成本”的客觀條件。比如乾坤化物公司提供的生態(tài)云網(wǎng)站平臺(tái)，是按照行政區(qū)域、行業(yè)進(jìn)行關(guān)聯(lián)的分層次管理的網(wǎng)站集群，該系統(tǒng)采用預(yù)先創(chuàng)建的方式為每級(jí)行政區(qū)域提供獨(dú)立運(yùn)行的行業(yè)網(wǎng)站集群(http://webmap.cn.em258.com)。假設(shè)初試云計(jì)算應(yīng)用平臺(tái)的成本是7000萬(wàn)元，由于云計(jì)算核心技術(shù)的原因，每增加一個(gè)行政區(qū)域結(jié)點(diǎn)，云網(wǎng)站就會(huì)降低成本，當(dāng)70多萬(wàn)行政區(qū)域全部使用該云平臺(tái)時(shí)，由于省、市、縣結(jié)點(diǎn)云平臺(tái)已經(jīng)承擔(dān)了技術(shù)成本，所以對(duì)于69萬(wàn)個(gè)村級(jí)(http://bdyxth.em258.com)區(qū)域結(jié)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，云網(wǎng)站的邊際成本幾乎為零。
這并不是說(shuō)美國(guó)的國(guó)際主導(dǎo)地位下降了。事實(shí)上，美國(guó)以及其他國(guó)家擁有平等的科技主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。似乎很難理解這種全球社會(huì)狀態(tài)，中國(guó)成為世界科技財(cái)富中心，但是并不是世界政治權(quán)力中心。這是因?yàn)槿祟愡M(jìn)入到了新的科技文明時(shí)代，時(shí)代的空間不連續(xù)性阻斷了大腦邏輯推演的路徑，比如唐朝的人不理解現(xiàn)在的飛機(jī)，也不理解這種被稱為互聯(lián)網(wǎng)的東西居然可以讓一個(gè)老師同時(shí)和全球不同地方的人交流。而在幾千年前的耶穌和佛陀，只能在很短的距離內(nèi)，把智慧傳送給很少的人，盡管他們的心愿是引領(lǐng)天下人進(jìn)入智慧的河流，沐浴智慧的圣光，使大眾可以憑借自己的勤勞和智慧，獲得幸福的生活。
IBM用 “智慧地球”來(lái)描述未來(lái)的世界，但是人們目前并沒(méi)有弄懂“智慧地球”的內(nèi)容，IT專家們只是簡(jiǎn)單地把軟件信息系統(tǒng)通過(guò)傳感系統(tǒng)和物理世界的事物連接起來(lái)。事實(shí)上，“智慧地球”是虛擬世界和物理世界的融合，是通過(guò)人的創(chuàng)造力所創(chuàng)建的一個(gè)全新的世界，而這個(gè)新的世界必須具有物理世界里的生命、生態(tài)特征。由于虛擬世界突破了空間的約束，所以在新的世界里，物理世界里的區(qū)域界限并不是新世界里的區(qū)域界限。
京公網(wǎng)安備 11010502049343號(hào)