應(yīng)當(dāng)建立規(guī)范機(jī)器人及其使用行為的法律框架
在國(guó)際人工智能界，不少人認(rèn)為人工智能會(huì)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生巨大威脅，呼吁不要開(kāi)發(fā)“人工智能自主武器”，警惕人工智能的潛在風(fēng)險(xiǎn)。他們討論的人工智能，通常指的是未來(lái)能自主進(jìn)化、有類(lèi)人意識(shí)的“強(qiáng)人工智能”，而當(dāng)前應(yīng)用的多是擅長(zhǎng)單項(xiàng)任務(wù)、完成人類(lèi)指令的“弱人工智能”。即便如此，人工智能的迅速發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)。
為保護(hù)隱私，人們發(fā)布照片或視頻時(shí)，會(huì)打上馬賽克覆蓋人臉，但美國(guó)一個(gè)研究小組開(kāi)發(fā)了一套機(jī)器學(xué)習(xí)算法，通過(guò)訓(xùn)練，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可以識(shí)別圖像或視頻中隱藏的信息。
時(shí)下，一些機(jī)器人應(yīng)用到兒童和老人陪護(hù)中。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員段偉文認(rèn)為，機(jī)器人與兒童對(duì)答、給老人喂飯等行為看似簡(jiǎn)單，長(zhǎng)期相處可能使人類(lèi)對(duì)機(jī)器傾注感情、產(chǎn)生依賴，有必要設(shè)置防止過(guò)度依賴機(jī)器人的原則。此外，無(wú)人駕駛汽車(chē)發(fā)生交通事故怎麼界定責(zé)任，醫(yī)療外科手術(shù)機(jī)器人出現(xiàn)意外怎樣處置……隨著智能機(jī)器人深入?yún)⑴c人類(lèi)生活，專(zhuān)家認(rèn)為，如何建立規(guī)范機(jī)器人及其使用行為的法律框架，成為人工智能和機(jī)器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展無(wú)法回避的重要問(wèn)題。
清華大學(xué)人工智能研究院院長(zhǎng)、中科院院士張鈸曾表示，當(dāng)前的人工智能與人類(lèi)智能本質(zhì)上是不同的。與人類(lèi)相比，人工智能系統(tǒng)抗干擾能力差，推廣能力弱，甚至可能犯大錯(cuò)。因此使用這樣的人工智能系統(tǒng)需要小心。
思考與智能機(jī)器的相處模式，控制不良影響
人工智能的發(fā)展幾經(jīng)波折，也在不斷進(jìn)化。
“人工智能及其智能化自動(dòng)系統(tǒng)的普遍應(yīng)用，不僅僅是一場(chǎng)結(jié)果未知的科技創(chuàng)新，更可能是人類(lèi)文明史上影響深遠(yuǎn)的社會(huì)倫理試驗(yàn)。”段偉文說(shuō)。
北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授田海平表示，機(jī)器深度學(xué)習(xí)和算法體系，使得智能體具有了一種準(zhǔn)人格或擬主體的特性。當(dāng)前，“阿爾法狗”、醫(yī)療機(jī)器人“沃森”和智能伴侶虛擬機(jī)器人微軟“小冰”仍屬於“弱人工智能”，離真正的智能主體還比較遠(yuǎn)。即便如此，它們也已經(jīng)呈現(xiàn)改變?nèi)祟?lèi)形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)。未來(lái)假若“強(qiáng)人工智能”出現(xiàn)，並深度介入人類(lèi)事務(wù)，那麼，“我們必須提前思考人類(lèi)如何與之相處的問(wèn)題，控制它的不良影響。”田海平說(shuō)：“人工智能是否以及如何為自己的行為負(fù)責(zé)，這仍然且始終是技術(shù)難題。”
近年來(lái)，國(guó)際人工智能界日益重視人工智能中的倫理與法律問(wèn)題，並推動(dòng)相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)規(guī)范的研討和制定。2017年1月，一個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議制定並發(fā)布了人工智能23條倫理原則，其中包括，人工智能研究的目標(biāo)應(yīng)該建立有益的智能，而不是無(wú)向的智能﹔人工智能系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和運(yùn)作應(yīng)符合人類(lèi)尊嚴(yán)，權(quán)利，自由和文化多樣性的理念等。電氣和電子工程師協(xié)會(huì)(IEEE)也頒布了《人工智能設(shè)計(jì)的倫理準(zhǔn)則》，試圖從工程設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的角度，提出人工智能的倫理標(biāo)準(zhǔn)。
我國(guó)人工智能研究及實(shí)踐走在世界前列，但在相關(guān)機(jī)器倫理、立法研究和安全標(biāo)準(zhǔn)等方面起步相對(duì)較晚，近些年正在積極加強(qiáng)這些方面的研究。
有專(zhuān)家表示，人工智能倫理法律等涉及科學(xué)界、企業(yè)界、哲學(xué)、法學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，有必要成立應(yīng)對(duì)人工智能發(fā)展的聯(lián)盟組織，吸納各方面的力量，共同推進(jìn)相關(guān)研究。
運(yùn)用算法，將人類(lèi)道德規(guī)范體系嵌入智能機(jī)器
段偉文說(shuō)，人工智能系統(tǒng)的“擬主體性”，使得它們的行為可以看作是與人類(lèi)倫理行為類(lèi)似的擬倫理行為。因此，人工智能界在探討能不能運(yùn)用智能算法，將人類(lèi)的價(jià)值觀和道德規(guī)范體系嵌入到智能機(jī)器中。有專(zhuān)家認(rèn)為，這既是人工智能未來(lái)願(yuàn)景，也是當(dāng)前面臨的最大挑戰(zhàn)。
田海平說(shuō)，把道德代碼嵌入機(jī)器，是人工智能發(fā)展的必然趨勢(shì)。缺少這一步，自動(dòng)駕駛、無(wú)人機(jī)、助理機(jī)器人等智能體就不可能進(jìn)入人類(lèi)生活。機(jī)器在自主性上達(dá)到了人類(lèi)高度后，它在做決策時(shí)，隻有遵循道德算法，才能發(fā)展各種各樣的功能。
段偉文介紹，讓機(jī)器符合人類(lèi)道德規(guī)范，學(xué)界大體有3種設(shè)想：一是自上而下，即在智能體中預(yù)設(shè)一套倫理規(guī)范，如自動(dòng)駕駛汽車(chē)應(yīng)將撞車(chē)對(duì)他人造成的傷害降到最低﹔二是自下而上，即機(jī)器通過(guò)數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)，學(xué)習(xí)人類(lèi)的倫理德道規(guī)范﹔三是人機(jī)交互，即讓智能體用自然語(yǔ)言解釋其決策，使人類(lèi)能把握其復(fù)雜的邏輯並及時(shí)糾正可能存在的問(wèn)題。
“人工智能倫理研究目前沒(méi)有一套普遍原則，因此可以從應(yīng)用中遇到的實(shí)例出發(fā)，找到價(jià)值沖突點(diǎn)，討論需要作哪些倫理考慮。”段偉文說(shuō)，比如針對(duì)偏見(jiàn)，有必要追溯到機(jī)器學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)中，完善數(shù)據(jù)信息，並改進(jìn)算法，讓人工智能判斷盡量客觀公正，符合人類(lèi)的價(jià)值觀。
盡管人工智能發(fā)展存在許多潛在問(wèn)題，但更多人對(duì)技術(shù)應(yīng)用的前景表示樂(lè)觀。他們認(rèn)為，人工智能能提供更安全、更智能的生活體驗(yàn)，不能因?yàn)榧夹g(shù)潛在的不足而因噎廢食，在提前布局，防范可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)的同時(shí)，也要利用新技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。
以隱私安全為例，人工智能並不是隱私的天敵。北京大學(xué)信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院教授郭耀說(shuō)，利用人工智能技術(shù)能夠應(yīng)對(duì)一些常規(guī)方法難以應(yīng)對(duì)的安全問(wèn)題。比如，基於行為分析，人工智能可以快速檢測(cè)出惡意軟件，通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)還能及時(shí)檢測(cè)異常網(wǎng)絡(luò)流量行為，預(yù)警黑客入侵，從而提升網(wǎng)絡(luò)安全防御水平。
張鈸說(shuō)，不管人工智能如何發(fā)展，基本理念應(yīng)該不是用智能機(jī)器代替人，而是要協(xié)助人做好工作。人和機(jī)器各有優(yōu)勢(shì)，要互相了解才能實(shí)現(xiàn)人機(jī)協(xié)作，但人還是人機(jī)關(guān)系的主導(dǎo)者。如此，才可能將人工智能引向人機(jī)合作的發(fā)展道路。
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