孟母擇鄰是每位母親都熟悉的教子素材。孟母擇鄰來自漢代劉向《列女傳·鄒孟軻母》：“鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居處子。’乃去。舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：‘此非吾所以居處子也。’復徙舍學宮之傍。其嬉游乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。”后來這個故事編入《三字經》：“昔孟母，擇鄰處。”以此贊賞圣人成長的道路——但稍懂得孔孟成長經歷的人都知道，孔子和孟子的經歷是差不多的，都是3歲喪父，母儀教誨。
從孟子的第一個居處來看，正是孔子在父親去世后居住的環境，當時，孔子的母親顏征在抱著年幼的他搬出孔門，移居貧賤者的聚居區“闕里”，這是個包括祭祀、腳夫等五行八作俱全的雜居之所。正是在這里，孔子學著大人祭天祭祖，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”?？鬃釉谀赣H教導下，努力學習做人與生活的本領，故孔子自述：“吾少也賤，故多能鄙事。”孔子也曾做過喪禮上為死者執紼吹打的吹鼓手，逐漸學會主持喪禮。先秦將執辦喪禮的司儀稱為儐相。儐相在《周禮》中稱為“胥”。“胥”又作“需”，“需”“儒”相通。正是這種環境滋生了孔子的少年理想，向著儒家學說勵志勤學。
再看孟母第二次搬家到鬧市區，孟子“嬉戲為賈人炫賣之事”。且莫說孟子并非商賈，即便是，與學習儒家經典也不是沖突的。子貢就是衛國商人，后來成為孔門賢人。往近的說，沈陽五愛市場是國際上出名的商業基地，但擇校到七中去的學生源源不斷，這似乎與孟母的主張相悖。
孟母最后安居之處，似乎重復著孔子的童年興趣，而與國子之學“禮壞樂崩”大相徑庭。
看來，孟子成才與孟母擇鄰似乎關系不大。而按照孟母擇鄰的邏輯，范仲淹應成為僧侶——他從小就在醴泉寺寄宿讀書。
話說回來，世異則事異，事異則備變。如今已是大數據時代，“云”（網絡）所引發的教育革命已悄然到來，鋒芒所向，直接針對工業文明時代的傳統教育。傳統學校映射的是機器批量生產模式：固定學制、班級、秧田式的課桌椅、統一的教材、按課表編排的教學進程、鈴聲、教師評語、考試選拔（淘汰）制。而如今的教育將強調個性化教育，使擇校得不償失。
——少把精力搭在路上，為了走更遠的路。
大數據背景下的學習解放了人們原有的天分，使原本處于基因狀態的學習能力，在云計算的生境下生長出來。越來越少的課堂，越來越多的云資源；越來越少的講授，越來越多的交互……云教育資源極其豐富，學習可以在任何場合發生。通過對大數據技術的應用，將有利于個性化學習，標準化的學習內容由學習者自組織學習取而代之，學校和教育者更多是關注學習者個性化培養，教學由知識灌輸轉變為啟發助學。
——少在班級和年部攀比，為了登攀更高的山峰。
學習是由他組織到自組織的行為，但作為由學習決定的學校教育全然成為他組織行為，將學習者引向囧途。比爾·蓋茨曾預言，在21世紀，“我們可以在互聯網上找到質量最佳的授課內容，這些內容比任何單一的學校都要強。無論公眾接受的教育程度如何，都應對互聯網的各種資源加以利用。”
——少對學校有更多的依賴，為了對自己有更大的信心。
幾千年來，教育者試圖花費巨大的時間和精力所做的工作是：將提煉過的教師的思維邏輯或者書本的思維邏輯連同知識容量一起拷貝到學生的大腦中。這種標準化、規范化的教育，只能保證濡化，即代際的文化傳承，而丟棄了涵化，即橫向的交流。而在云計算的今天，教育的真諦不是技術方法的教化，而是對學習者的支持與服務。而云服務乃是學習的最大資源。
在大數據推動下，教育更加個性化和向更高層次發展，其全部奧秘只不過是學習、教學、教育、學生、教師、學校等概念的重構而已。就是說，當父母的要在大數據面前反思自己，將擇校變成擇教，穩妥地引領孩子多種能力和智慧的發展，這是家庭教育成功的關鍵。
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