意識形態(tài)的爭斗歸根結(jié)底還是財富利益的爭奪。
遠(yuǎn)古時期的人由于思維邏輯簡單，氏族部落會直接發(fā)動攻擊，掠奪財富，不會提出任何理由。這種動物式的方式持續(xù)了很漫長的一段時間，讓大量分散的部落合并在一起，形成了更大的部落群體，在尋求更好的生存環(huán)境過程中，出現(xiàn)了一批思維邏輯復(fù)雜的領(lǐng)袖人物，創(chuàng)建了系統(tǒng)的思想理論，如伏羲發(fā)明先天八卦來認(rèn)識自然界事物之間的關(guān)系；炎帝神農(nóng)創(chuàng)建商業(yè)模式，《易.系辭》云："神農(nóng)以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。到了春秋戰(zhàn)國時期，各種學(xué)術(shù)派別的出現(xiàn)，意識形態(tài)開始以理論學(xué)說的形式登上人類發(fā)展的舞臺，通過影響人們的行為模式來改變個人或者群體的命運(yùn)。
以個人財富數(shù)量論英雄的時代也是意識形態(tài)最混亂的時代，快速發(fā)展的科技產(chǎn)品加快了個體聚集財富的能力，而思想的迷失，使富人和窮人都處在“騙”與“被騙”之中，內(nèi)心的恐懼也越來越嚴(yán)重，有錢人也很難從物質(zhì)財富中獲得幸福的感覺，只能通過“炫富”、“放縱”來獲得暫時的存在感。
云計算革命可以從技術(shù)的層面幫助人們理順意識形態(tài)的混亂狀態(tài)，減少自以為是的莫名其妙的爭論。
一、意識形態(tài)的含義
對于人類來說，采用簡單的名詞符號代替物理世界里的存在事物，是革命性的發(fā)明成果。盡管只是智力游戲的設(shè)計規(guī)則，或許不符合中國目前的專利申請要求，但是當(dāng)這個設(shè)計規(guī)則被大眾認(rèn)同后，就變成了人們認(rèn)識物理世界，交流、傳承和積累信息的工具。比如伏羲的先天八卦，只是按照自然規(guī)律設(shè)計的智力游戲規(guī)則，幫助人們記憶和理解自然界存在的事物，描述事物之間的邏輯關(guān)系。倉頡造字也是一種智力游戲，在方法和原理上與伏羲一樣，采用符號方式描述自然界存在的事物，不同的地方是倉頡設(shè)計的符號代表更加具體的事物，不包含事物之間的邏輯關(guān)系，屬于靜態(tài)描述。
當(dāng)伏羲、倉頡通過“權(quán)威”的力量讓大眾接受“游戲規(guī)則”時，他們的“設(shè)想”就變成了意識形態(tài)。
1、意識形態(tài)的定義
對存在于大腦思維世界里的事物進(jìn)行定義是比較困難的，因為它們不同于物理世界里的存在事物，不能看見明確的存在形式。所以準(zhǔn)確地定義意識形態(tài)的內(nèi)涵是困難的事情。
（1）維基百科的解釋
意識形態(tài)（英語：Ideology），意為“理念（德語：Idee）或想像（德語：Vorstellung）的學(xué)說”。中文也譯意識型態(tài)；周德偉譯作意理；林毓生主張音譯意譯合一，譯為意締牢結(jié)，以避免對意識形態(tài)望文生義的附會，有兩種具有本質(zhì)性區(qū)別的涵義。
若將意識形態(tài)視其為一種無價值偏見的概念時，意識形態(tài)可視為是想像、期望、價值及假設(shè)的總合。若考慮政治的層面，則意識形態(tài)是“所有政治運(yùn)動、利益集團(tuán)、黨派乃至計劃草案各自固有的愿景的”總和。
（2）百度百科的解釋
意識形態(tài)，屬哲學(xué)范疇，可以理解為對事物的理解、認(rèn)知，它是一種對事物的感觀思想，是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價值觀等要素的總和。意識形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會存在。人的意識形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息（教育、宣傳）、價值取向等等因素影響。不同的意識形態(tài)，對同一種事物的理解、認(rèn)知也不同。
（3）馬克思、恩格斯的解釋
恩格斯指出：“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了。 因此，他想象出虛假的或表面的動力。因為這是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中、就是從他的先輩的思維中引出的。他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第726頁）。
關(guān)于意識形態(tài)的形成過程，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時，它也是對自然界的一種意識”（《馬克思恩格斯選集》第1卷）。后來，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是以“物質(zhì)勞動和精神勞動分離”為標(biāo)志的真正意義上的分工的形成，“從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫 世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”（《馬克思恩格斯選集》第1卷）。
2、諸子百家和文藝復(fù)興對人類意識形態(tài)的意義
觀察人類社會的發(fā)展歷史，中國的諸子百家和歐洲的文藝復(fù)興對人類的意識形態(tài)發(fā)展起到了重大的推動作用，產(chǎn)生了大量的細(xì)分體系。從云計算技術(shù)角度來看，其意義在于為大腦提供了獨(dú)立、抽象的思維系統(tǒng)，這種單純地建立在大腦信息之上的思維方式，極大地提高了人們的思維能力，激發(fā)了社會大眾的創(chuàng)造力。
諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。在春秋戰(zhàn)國時期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
恩格斯曾高度評價“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。”（巨人指文藝復(fù)興三巨人：達(dá)芬奇、莎士比亞、 但丁）
3、現(xiàn)代科技的快速發(fā)展導(dǎo)致了意識形態(tài)的混亂
人們通常注意到意識形態(tài)活躍的時候，也是科技創(chuàng)造力活躍的時候，但是忽略了科技的快速發(fā)展會導(dǎo)致意識形態(tài)的混亂。
這是因為科技產(chǎn)品性能的不斷更新，提高了人們的生產(chǎn)力水平，也提高了人們物質(zhì)享受的水平。由于物質(zhì)享受只是個人身體器官的滿足，屬于個體的感覺，與群體的感覺沒有任何直接關(guān)系，所以對于其它的個體而言，這種物質(zhì)的享受將刺激他們產(chǎn)生想象和欲望。
在當(dāng)前的社會狀態(tài)下，科技產(chǎn)品的力量是通過聚集財富的能力體現(xiàn)的，也就是說，錢的數(shù)量決定了個人在社會上的地位，以及身體器官享受的程度。這就出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，科技創(chuàng)新的目的是為了個體賺更多的錢，而不是為了解決社會平衡發(fā)展所遇到的問題。
由于專業(yè)縱深方向的科技發(fā)展能夠讓利益集團(tuán)快速聚集大量的“錢”，并通過財富的光環(huán)忽略對橫向?qū)I(yè)帶來的危害，因此這種現(xiàn)狀讓人們的價值觀模糊起來，使社會意識形態(tài)越來越混亂。
4、信仰和意識形態(tài)的關(guān)系
信仰是個體的人在大腦思維系統(tǒng)里所固化的邏輯圖象，用來決定個人的行為模式。
百度百科的解釋是：信仰，指對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰帶有情感體驗色彩，特別體現(xiàn)在宗教信仰上。
意識形態(tài)是用來決定群體行為的邏輯圖象，是一幅抽象的圖畫，忽略了很多具體的細(xì)節(jié)。
理解意識形態(tài)和信仰的關(guān)系，并不是一件容易的事情。這是思維系統(tǒng)空間的兩個不同尺度的事物，難度在于如何劃分空間的邊界，如同區(qū)分運(yùn)動的火車軌跡和火車上人的運(yùn)動軌跡一樣，觀察者所選擇的參照系統(tǒng)以及觀察距離的不同，其獲得的結(jié)論也是不同的。
所以從技術(shù)的角度分析，試圖通過意識形態(tài)的簡單導(dǎo)入來改變個體的信仰，似乎是很困難的，如同在運(yùn)行的火車傍邊開一輛火車，如果沒有其它力量的介入，是不能破壞現(xiàn)有的狀態(tài)，把火車上的人轉(zhuǎn)移到另一輛火車上。
人類社會系統(tǒng)的運(yùn)行和云網(wǎng)站系統(tǒng)的運(yùn)行模式是類似的，平衡是保證系統(tǒng)正常運(yùn)行的最佳方案，局部并發(fā)數(shù)量的突然增大或者減少，都會給云網(wǎng)站系統(tǒng)的運(yùn)行帶來損害。
二、從云計算角度分析意識形態(tài)的技術(shù)特征
物理世界里存在的一切事物一定是符合科學(xué)原理的。人腦思維系統(tǒng)是客觀存在的事物，是大腦細(xì)胞通過特殊的邏輯組織形式創(chuàng)建的計算系統(tǒng)，精神世界是這個計算系統(tǒng)創(chuàng)建的一種技術(shù)效果，這種效果不是以物質(zhì)的形式存在，是一種邏輯存在形式，但是也是物理世界里的存在事實。如同云網(wǎng)站是客觀存在的事實，但它們不是以物質(zhì)的形式存在，只是硬件構(gòu)成的云計算系統(tǒng)產(chǎn)生的技術(shù)效果。
1、技術(shù)效果與整體論、還原論的關(guān)系
現(xiàn)代科學(xué)是以西方還原論思想為基礎(chǔ)的，研究的對象是有形的局部功能組件，比如西醫(yī)通過治療人體的具體零件來治病；東方的整體論思想強(qiáng)調(diào)局部組件產(chǎn)生的整體效果，比如中醫(yī)治療疾病的時候，不僅關(guān)心局部零件出現(xiàn)的問題，更加強(qiáng)調(diào)與其它零件之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，提供整體治療的方案。
物理世界包含了大量不可分解的功能對象，這些對象連接在一起，就構(gòu)成了存在的事實，相關(guān)的事實聚集在一起，就形成了更大的事實。從數(shù)學(xué)上講，這些事實是一個集合，因此會出現(xiàn)屬于集合的屬性，從云計算上講，這個集合屬性就是計算效果。所以《周易·系辭上》里說：方以類聚，物以群分，吉兇生矣。“吉兇”就是整體的技術(shù)效果，并不是以具體的物質(zhì)形式存在的。
2、云計算是什么
云計算是谷歌工程師在2006年提出來的，目的就是采用低成本的普通計算機(jī)解決大規(guī)模的應(yīng)用需求。云計算目前存在很多版本，這些版本和這些人的觀察角度及商業(yè)利益聯(lián)系在一起，如同盲人摸象，談不上對與錯。
云計算專家趙文銀認(rèn)為，云計算是以應(yīng)用為目的，通過互聯(lián)網(wǎng)將大量必要的硬件和軟件按照一定的組織形式連接起來，并隨應(yīng)用需求的變化動態(tài)調(diào)整組織形式所創(chuàng)建的一個內(nèi)耗最小、功效最大的虛擬資源服務(wù)集合。
保定市云計算微創(chuàng)業(yè)協(xié)會秘書長王永旺認(rèn)為，云計算是一種可以使社會最大化節(jié)能、減排、低碳、環(huán)保、并減少重復(fù)性投入、建設(shè)的一種新型網(wǎng)絡(luò)技術(shù)模式。
3、意識形態(tài)的技術(shù)特征
從古代開始，人們就把看得見的事物（物質(zhì)）和看不見的事物（精神或者神秘事件）當(dāng)成兩類不相干的東西來劃分，產(chǎn)生了一些思想派系之間的爭論。早期的爭論似乎只發(fā)生在少數(shù)有學(xué)問的人之間，因為絕大多數(shù)的人并不明白這些人所爭論的事情，比如中國春秋時期的諸子百家的爭論，如管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等，或者古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。近代科學(xué)的快速發(fā)展提高了人們的知識能力，大量工具的出現(xiàn)不僅提高了人們的生產(chǎn)能力，也提高了人們認(rèn)識事物的能力，不同派別的理論體系更加豐富和完善，意識形態(tài)的爭論也更加激烈，甚至演變成物質(zhì)存在（財富、身體生命）之間的爭斗，以便證明某種思想理論是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的。
意識形態(tài)爭論的根源是人們對物質(zhì)和意識的認(rèn)識。現(xiàn)代科學(xué)并沒有從技術(shù)上認(rèn)識“意識”，或者說一些科學(xué)家的觀點(diǎn)在誤導(dǎo)民眾，比如一些從事科學(xué)研究的專家會草率主觀地否認(rèn)一些生活中出現(xiàn)地“神秘”事件，理由就是這些事件不能采用物質(zhì)的方式呈現(xiàn)出來。
事實上，物理世界里存在兩類事物，一類是可以采用物質(zhì)的形式呈現(xiàn)的“有形事物”，另外一類是物質(zhì)事物所呈現(xiàn)的技術(shù)效果，是不能采用物質(zhì)的形式呈現(xiàn)的“無形事物”。意識就是這類“無形事物”，是大腦細(xì)胞呈現(xiàn)出來的技術(shù)效果，如同計算機(jī)游戲軟件在運(yùn)行狀態(tài)下所呈現(xiàn)的事物。是客觀存在的事物，并不是產(chǎn)生這種技術(shù)效果的硬件構(gòu)成物質(zhì)。
云計算真正帶來的技術(shù)革命發(fā)生在組織結(jié)構(gòu)上，并不是發(fā)生在局部的功能上，現(xiàn)代科學(xué)對局部功能的研究已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
意識形態(tài)屬于技術(shù)效果，因此具有云計算技術(shù)特征，是可以采用科學(xué)的方式進(jìn)行處理的：
（1）可以采用數(shù)學(xué)集合的方式來分析處理。
（2）具有混沌理論的一些特征，也會出現(xiàn)類似“蝴蝶效應(yīng)”的狀況。
（3）具有類似大腦細(xì)胞的邏輯連接特征。
三、意識形態(tài)的目的是推動社會物質(zhì)財富的發(fā)展
按照中國古人的觀點(diǎn)，宇宙的組成包含道、法、術(shù)三種狀態(tài)，按照當(dāng)代思想家的術(shù)語，分別對應(yīng)的是戰(zhàn)略層面、戰(zhàn)術(shù)層面和戰(zhàn)場層面。對于絕大多數(shù)人來說，能夠理解和認(rèn)同的是可以直接看見的“術(shù)”狀態(tài)，也就是戰(zhàn)場層面的個體之間的直接接觸競爭，因此在他們的意識形態(tài)里，并不認(rèn)同“道”、“法”也是客觀存在的事物。
知識的缺少和人性的固執(zhí)，使人類在意識形態(tài)的爭斗中付出了慘痛的代價，或者樂于享受眼前的繁華而忽略了即將來到的災(zāi)難。
云計算革命或許能夠改變?nèi)藗兊氖澜缬^，把人類的科技提升到更高的文明層次，讓人們在更大的尺度范圍內(nèi)平衡個體的利益，尋求可持續(xù)性的幸福生活模式。
1、全球性平衡發(fā)展的意識形態(tài)將成為人們的共識
建立在云計算、物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的智慧地球?qū)氐赘淖內(nèi)藗兊氖澜缬^，在一個萬物相連的世界里，每個個體不僅可以知道自己當(dāng)前的狀態(tài)，也可以預(yù)知未來的狀態(tài)，人們不再需要因為對未來的恐懼而瘋狂地聚集個人財富。
人類可以從地球的氣候系統(tǒng)獲得啟發(fā)，當(dāng)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)遭到破壞后，就會發(fā)生氣候異常現(xiàn)象，通過局部的巨大破壞性調(diào)整來實現(xiàn)新的平衡。事實上，從人類目前獲得的考古資料來看，地球上經(jīng)歷了多次這樣的調(diào)整。
人類的財富系統(tǒng)也是一個全球性的平衡系統(tǒng)，包含了直接和間接影響的多個環(huán)節(jié)組成的子系統(tǒng)，如動物植物、自然資源、能源環(huán)境等系統(tǒng)。人類在這個財富系統(tǒng)里扮演了管理者的角色，并借助科技的力量修改財富分配的游戲規(guī)則。
資本主義和現(xiàn)代科學(xué)的相互依賴配合，極大地提高了人類創(chuàng)造財富的能力，同時也加劇了全球財富系統(tǒng)的不平衡狀態(tài)，社會財富快速聚集到少數(shù)區(qū)域和少數(shù)人手里，造成了很多區(qū)域的動蕩，給人類的整體生存帶來了巨大的危機(jī)。
在云計算社會，當(dāng)前的資本主義規(guī)則不適合新科學(xué)的發(fā)展，因此會做一些重大的調(diào)整，這種調(diào)整是由科技的力量推動的，舊有的意識形態(tài)似乎沒有力量阻擋。
2、科學(xué)和心靈學(xué)屬于意識形態(tài)的兩類研究形式
對于人類來說，科學(xué)和心靈學(xué)都是通過大腦思維系統(tǒng)形成的知識體系，是意識形態(tài)的兩類不同的研究形式，科學(xué)研究的對象是物質(zhì)存在，或者基于物質(zhì)存在所產(chǎn)生的技術(shù)效果，比如人的精神世界里的邏輯圖象。而心靈學(xué)研究人類生活中發(fā)生的超出常規(guī)，又不能用科學(xué)知識加以解釋的一些“精神”現(xiàn)象。
存在一個基本事實，身體、心靈本身不具有認(rèn)識事物的能力，而是通過大腦思維系統(tǒng)所創(chuàng)建的精神世界來認(rèn)識事物，包括認(rèn)識自身。比如，桌子是不會認(rèn)識上面放置的食物的。也就是說，如果沒有大腦思維系統(tǒng)，身體或者心靈和桌子是沒有區(qū)別的。
人類對自身的認(rèn)識處于皮毛階段，但是人們卻習(xí)慣了做出武斷的結(jié)論，尤其是一些社會“權(quán)威”，會很肯定地否定自己所不知道的東西，因為在他們的意識里，大量的贊美和榮譽(yù)使他們失去了謙卑。
采用云計算的技術(shù)思維，科學(xué)所研究的是物質(zhì)存在運(yùn)行時所遵循的邏輯規(guī)則，如同云網(wǎng)站(http://yixian.em258.com)里模塊功能內(nèi)部的運(yùn)行，以及在運(yùn)行過程中數(shù)據(jù)狀態(tài)按部就班的改變；心靈學(xué)研究的是物質(zhì)存在之外的事物所呈現(xiàn)的特殊狀態(tài)，如同云網(wǎng)站系統(tǒng)里的用戶，因為獲得了一些特殊授權(quán)而可以產(chǎn)生一些特殊的結(jié)果，比如在易縣一村一商城的農(nóng)村電子商務(wù)體系里，正常情況下，銷售肥料的業(yè)績只能按照規(guī)則進(jìn)行累計，但是獲得特殊授權(quán)的人可以直接修改業(yè)績數(shù)字，讓某個村成為全縣469個村的銷售冠軍。
3、生命的周期性循環(huán)成為人類意識形態(tài)提升的重要指標(biāo)
盡管現(xiàn)代科學(xué)不認(rèn)同生命輪回的假設(shè)，但是對于計算機(jī)專家來說，生命周期是衡量系統(tǒng)好壞的重要指標(biāo)。軟件系統(tǒng)的運(yùn)行是周期性循環(huán)的，一個過程完成后，再重新開始運(yùn)行，每次運(yùn)行的功能模塊是一樣的，但是數(shù)據(jù)以及模塊的邏輯順序可能會發(fā)生改變。也就是說，每次循環(huán)的結(jié)果是會發(fā)生改變的。
在自然界，水系統(tǒng)也是一個循環(huán)系統(tǒng)，水變成蒸氣，變成云，運(yùn)送到不同的地方，采用雨的形式回到地上，再流入大海，不斷重復(fù)。
具有生命周期的邏輯體自身是無法記憶上一周期的信息的，因為系統(tǒng)重新運(yùn)行的時候會執(zhí)行初始化程序，如同在云網(wǎng)站系統(tǒng)里發(fā)布信息，會清理上一條信息的痕跡。對于人們熟悉的云計算系統(tǒng)，邏輯模塊的每次運(yùn)行，都要產(chǎn)生一個軟件工程師需要的數(shù)據(jù)，并通過循環(huán)運(yùn)行獲得滿意的結(jié)果。倘若把宇宙看成云網(wǎng)站系統(tǒng)，人是一個具有智慧的邏輯體，把“靈魂”看成人的唯一標(biāo)識數(shù)據(jù)體，而身體只是一個邏輯功能模塊，那么生命輪回的過程就是“靈魂”數(shù)據(jù)體完善的過程，而上一次輸出的數(shù)據(jù)體就是下一次循環(huán)的輸入數(shù)據(jù)。
作為一種科學(xué)合理的邏輯形式，在云計算革命推動的新科學(xué)出現(xiàn)后，人們或許會停止在意識形態(tài)里爭論生命的輪回問題，而會轉(zhuǎn)向采用科學(xué)的手段探索生命周期性循環(huán)的可能性。
四、云計算革命為中華文化的復(fù)興提供了機(jī)遇
一個國家的意識形態(tài)屬于局部的區(qū)域性群體意識形態(tài)，并不能作為地球意識形態(tài)。弄清楚意識形態(tài)的層次分布結(jié)構(gòu)是很重要的，結(jié)點(diǎn)的位置決定了角色的職責(zé)內(nèi)容，如同演戲一樣，角色自行改變職責(zé)內(nèi)容會破壞劇情的發(fā)展軌跡，造成混亂。
云計算革命將借助技術(shù)的力量，把人們的世界觀提升到新的高度，建立真正的全球意識形態(tài)。
1、人類的知識決定了意識形態(tài)的局限性
人類現(xiàn)有的知識如同曠野里分布在水坑里的水，數(shù)量眾多，但是并沒有連成片，形成知識的河流。掌握這些分散的知識的人群所形成的意識形態(tài)也是分散存在的，比如海邊的漁民，平原的農(nóng)民，草原的牧民，知識結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致了意識形態(tài)的不同。
宇宙的知識以邏輯的形式存儲在事物里，也就是說宇宙存在的事物本身就是知識的記錄載體。從哲學(xué)上講，物理世界里的事物和計算機(jī)軟件世界里的事物是沒有區(qū)別的，都是由邏輯構(gòu)成的“存在事實”。當(dāng)前困擾軟件工程師的最大難題是，面對包含數(shù)億行代碼的軟件系統(tǒng)，單獨(dú)用來說明軟件邏輯的知識文檔變成了巨大的負(fù)擔(dān)。事實上云計算革命也將帶來軟件編程方法的革命，軟件代碼本身將成為記錄知識文檔的載體。
人類的知識并不等于宇宙的知識，所以人們所堅持的“真理”是相對的，其適用程度與所處的環(huán)境有關(guān)。這個特點(diǎn)來自人類創(chuàng)建知識的方式，觀察----邏輯推演----驗證。觀察是知識的起點(diǎn)，觀察的結(jié)果是由所處的環(huán)境決定的。
似乎人們基本上都承認(rèn)知識的局限性，但是大多數(shù)人不承認(rèn)意識形態(tài)的局限性。所以一些權(quán)威的專家學(xué)者，政治家、思想家、科學(xué)家“暴力”推銷自己認(rèn)同的意識形態(tài)，并不是為了自身的利益，而是他們認(rèn)為這種意識形態(tài)可以讓人類整體變得更加美好，變成了“信仰”。
這種因為意識形態(tài)的不同而產(chǎn)生的爭斗，在科技工具的幫助下，變得越來越危險。從目前的人類現(xiàn)狀來看，解決意識形態(tài)爭斗的希望在于這次云計算革命能否把人類文明提升到更高的層次，改變?nèi)藗兊氖澜缬^。
2、民族自卑感是影響中華民族復(fù)興的主要問題之一
自卑是一種狀態(tài)，是能量弱小的體現(xiàn)，是智能事物特有的狀態(tài)，是通過比較競爭產(chǎn)生的，目的是制定最佳的生存策略。不僅人有自卑屬性，動物也有。
作為客觀存在的事實，自卑同樣遵循科學(xué)原則，可以采用集合的數(shù)學(xué)形式進(jìn)行描述，個人的自卑屬性作為最基本的元素，一群人構(gòu)成一個集合，很多集合構(gòu)成更大的集合。每個集合同樣具有自卑屬性。群體自卑不是所有個體自卑的簡單相加，而是一種整體的技術(shù)效果。
民族自卑是民族之間的比較競爭產(chǎn)生的，民族內(nèi)少量個體的強(qiáng)大自信不容易改變民族自卑的狀態(tài)。中華民族是由多個單一民族構(gòu)成的集合，其民族自卑狀態(tài)是由這些民族的狀態(tài)共同決定的。
對于個體而言，其自卑狀態(tài)來自所在的民族狀態(tài)，和個人的社會地位及所在的國家等因素關(guān)系不大。比如在中國很有名的科學(xué)家或者很有錢的“土豪”，到了美國，也會因為不自信而行為語氣“失態(tài)”，而美國普通的專家或者商人來到中國，行為及語氣都會很自信。
中華文化的強(qiáng)大是這個民族自信的根源，但是這種自信在近代百年的苦難歷史過程中被摧毀了。從技術(shù)上講，這種民族狀態(tài)的轉(zhuǎn)化并不是容易的事情，是通過幾代人的改變形成的。新中國成立后，中華民族可以自主決定自己的發(fā)展歷史，但是作為人類社會發(fā)展的真正推動力的現(xiàn)代科學(xué)來自西方，中國不得不從頭開始學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化，以便跟上歷史發(fā)展的步伐。
按照李約瑟晚年的猜測，東方文化科學(xué)和西方文化科學(xué)是人類社會不同階段的兩列火車，而在未來的某個時期，這兩列火車的融合將為人類社會提供更大的動力。但是人們似乎并不理解這個猜測。
從中國近幾十年的科技發(fā)展來看，在整體層面上跟上了國際節(jié)奏，但是民族自卑感似乎越來越嚴(yán)重了，具體的表現(xiàn)是：
（1）在科研領(lǐng)域里，很多研究人員缺少獨(dú)立思維，基本上是在和國外的企業(yè)或者機(jī)構(gòu)合作，利用國外的資金和技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。盡管這種方式為科研人員提供了快捷地賺錢和出名的機(jī)會，但是從人性的角度來看，長時間的依賴會加重技術(shù)人員的奴性，而當(dāng)這個行業(yè)大多數(shù)人都這樣的時候，就形成了行業(yè)自卑感。比如IT行業(yè)，如果國內(nèi)技術(shù)人員提出創(chuàng)新的思想或者方法，一定會被毫無理由的攻擊，而外國的技術(shù)人員提出一個哪怕他們自己都認(rèn)為存在缺陷的觀點(diǎn)或者方法，在國內(nèi)利益代理人的推動下，會很快出現(xiàn)大批“粉絲”，毫無理由地相信和崇拜。有娛樂精神的無聊的人如果分析國內(nèi)的論壇會議上權(quán)威專家或者普通技術(shù)人員的演講文章，會找到一個具有娛樂性的特征，國內(nèi)的人基本上會拿外國人的觀點(diǎn)當(dāng)論據(jù)，而外國人似乎很少拿中國專家的觀點(diǎn)當(dāng)論據(jù)。
（2）學(xué)術(shù)交流上幾乎沒有屬于國內(nèi)自己的理論觀點(diǎn)，外國名人的觀點(diǎn)是他們自信的來源。國內(nèi)的學(xué)術(shù)“權(quán)威”基本上有國外背景，“本土”專家的的創(chuàng)新成果或者理論會被主流學(xué)派不屑一顧地否認(rèn)或者攻擊。而這些掌握中國主要學(xué)術(shù)資源的“權(quán)威”在任何場合的會議論壇中，演講的時候，一定會非常自豪地把外國人的觀點(diǎn)或者外國名人的評價講出來，作為證明自己觀點(diǎn)正確的依據(jù)。
（3）地方政府盲目崇拜國外企業(yè)或者國外資本投資的國內(nèi)企業(yè)，認(rèn)為這些企業(yè)有錢，引進(jìn)他們會讓自己有“面子”。比如地方政府在推動智慧城市時，基本上會以IBM的智慧城市方案為參考，以購買多少服務(wù)器，在硬件設(shè)備上投入資金的數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)。事實上智慧是建立在信息基礎(chǔ)上的，智慧的形成來自信息的處理使用形式，智慧城市的核心在于這個城市里普通老百姓使用信息的能力，并不是硬件設(shè)備的數(shù)量或者運(yùn)行幾個企業(yè)級的行業(yè)數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)。事實上，IBM的目標(biāo)是智慧地球，萬物相連，把老百姓的各種需求服務(wù)連接起來，通過信息獲得更加方便的服務(wù)。
（4）缺少信仰的金錢至上主義使當(dāng)前的社會充滿了謊言和欺騙。有錢人試圖通過奢靡的物質(zhì)生活來制造“自信”的幻象，但是這些人到了美國或者其它發(fā)達(dá)資本主義國家時，這種行為在美國民眾的眼里，就變成了內(nèi)心“自卑”者的滑稽表演。這種認(rèn)識上的巨大反差來自主流宗教信仰形成的文化。
自卑和自信屬于意識形態(tài)的事物，并不是物質(zhì)層面的事物，因此和金錢財富或者名氣地位沒有直接的關(guān)系。從技術(shù)的角度講，自卑或者自信是大腦精神世界里固化了的邏輯圖象，是通過文化及創(chuàng)新知識形成的。百年的屈辱歷史從肉體上摧毀中國人的民族自信，而西方文化借助現(xiàn)代科學(xué)從精神上摧毀中國人的民族自信。這種持續(xù)下滑的民族自卑將降低民眾的創(chuàng)新能力。
3、中國為什么會成為推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的希望
倘若把人類發(fā)展的歷史抽象成時空畫卷，那么這個畫卷并不是平滑連續(xù)的，而是由很多片段拼接起來的。每一個片段都會有一個牽引力主導(dǎo)發(fā)展的方向和進(jìn)度，而這個牽引力由于慣性的作用，將錯過新片段的發(fā)生時機(jī)。也就是說，人類的發(fā)展是采用接力棒的方式完成的，如同田徑場上的接力塞。
毫無疑問，美國在之前的100年里，對世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用，而且現(xiàn)在依然是全球科技、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)袖，但是一個無法忽視的事實正在沖擊美國的領(lǐng)袖地位，由美國引發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)一直在進(jìn)行，至今沒有找到較好的解決方法。
盡管美國率先知道云計算革命將開啟人類發(fā)展新的片段，并且在積極尋找對策，但是慣性力量將會讓他們失去機(jī)會，這是人力無法改變的規(guī)律。
很難想象，貧困是新文明片段發(fā)生的重要因素之一，比如近代科學(xué)的發(fā)源地是歐洲貧困野蠻的地區(qū)。
城市化提高了少數(shù)人享受生活的方式和程度，但是并沒有真正提高大多數(shù)人的生存質(zhì)量，按照財富總量平衡原則，由于大多數(shù)的財富用來滿足少數(shù)人身體器官的享受，所以大多數(shù)人的生存環(huán)境質(zhì)量降低了。一個基本的事實是，一個區(qū)域的城市化程度越高，其周邊的農(nóng)村區(qū)域就越貧困，如同人們享受來自動物身上的物品，那么這些動物的數(shù)量就會急劇下降一樣。
發(fā)達(dá)資本主義國家的標(biāo)志是高城市化率，也就是工業(yè)化的普及程度。但是這種工業(yè)化模式破壞了自然生態(tài)平衡規(guī)則，比如大量的手機(jī)滿足了人的享受，但是生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的垃圾以及大量淘汰的手機(jī)破壞了生態(tài)平衡。一個城市化率很高的國家，意味著可以形成自然生態(tài)平衡的區(qū)域就越小，也就是說，符合新文明片段要求的區(qū)域越小。
中國現(xiàn)在的社會環(huán)境和西歐創(chuàng)建近代科學(xué)時的社會環(huán)境相似。當(dāng)時的西歐社會整體貧困落后，但是傳教士掌握了大量外來科技文化，比如古希臘、古阿拉伯、古中國等優(yōu)秀的科技文化思想，他們把這些文化技術(shù)融入到基督文化里，尋找解決現(xiàn)實問題的方法，使更多的窮人相信神的能力而成為信徒。這些不追求物質(zhì)享受的清教徒，就成了近代科學(xué)的先驅(qū)。
盡管中國現(xiàn)在具有了推動新科學(xué)產(chǎn)生的社會環(huán)境條件，但是能否象西歐一樣成為新科學(xué)的先驅(qū)，需要解決一些棘手的問題。
（1）是否對中華文化有強(qiáng)烈的信心。西歐的傳教士對基督文化的信心是無法動搖的，外來的科學(xué)文化只是他們用來理解基督文化的參考知識，他們沒有被外來科技文化的華麗迷惑。當(dāng)前的中國由于民族自卑感的影響，社會精英大多數(shù)變成了西方科學(xué)文化的“奴才”，迷戀西方科學(xué)文化帶來的物質(zhì)享受。所以中國需要一批虔誠相信中華文化的科技精英，如同西歐的傳教士相信基督文化一樣，不被當(dāng)前的物質(zhì)享受迷惑，能夠承受清教徒一樣的生活，把西方科學(xué)文化融入到中華文化。否則中國只能繼續(xù)成為西方科學(xué)文化的追隨者。
（2）打破崇尚西方科學(xué)文化的專家權(quán)威壟斷中國科研資源的狀態(tài)。近代科學(xué)只所以能夠在西歐產(chǎn)生，一個重要的原因是外來科學(xué)文化沒有控制傳教士的思想，傳教士的科研思想是自由、獨(dú)立的。中國當(dāng)前絕大多數(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者是西方科學(xué)文化的信徒，不了解或者排斥中華文化，這些人基本上控制了中國的科研資源，比如科研機(jī)構(gòu)或者企業(yè)的科研項目，基本上是在國外技術(shù)上做創(chuàng)新研究，或者是和國外企業(yè)或者機(jī)構(gòu)合作，從根源上沒有擺脫西方科學(xué)文化的約束。如果不打破這種壟斷控制狀態(tài)，中國只能成為西方科學(xué)文化的實驗場，盡管可以讓這些專家權(quán)威獲得更多的財富和名氣，但是失去的是中國成為全球科技領(lǐng)袖的機(jī)會。
（3）打破權(quán)力大小等于科技產(chǎn)品含金量大小的“特色”現(xiàn)象，讓科學(xué)回歸自然狀態(tài)。中國當(dāng)前處在以財富數(shù)量論英雄的階段，這種價值觀既不符合中華傳統(tǒng)文化價值觀，也不符合西方發(fā)達(dá)社會價值觀。這種由政府官員的權(quán)力決定科技產(chǎn)品含金量的方式，盡管可以讓開發(fā)科技產(chǎn)品的企業(yè)（或者研究機(jī)構(gòu)）獲得更多的錢和資源，增加個人財富和名氣，但是這樣的科技產(chǎn)品是沒有國際競爭力的。如果不打破這種現(xiàn)狀，中國將可能失去成為全球科技領(lǐng)袖的機(jī)會。
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